Святой Ниниан родился в 360 г. в Британии, а умер в 432 г. там же. Праздник — 16 сентября. Ниниан — епископ, по общему мнению, первый в Шотландии, почитаемый за распространение христианства у кельтов.

Святой Патрик жил в V в. в Ирландии и Британии. Праздник — 17 марта. Святой Патрик — покровитель и национальный апостол Ирландии, по поверьям принесший христианство в Ирландию и, вероятно, частью к пиктам и англосаксам.

Святая Бригитта Ирландская родилась в Фокарте в Ирландии, а умерла в 524/528 г. в Килдэйр. Бригитта — девственница и аббатиса Килдэйр — одна из главных святых Ирландии.

Святой Брендан (также Брендан Путешественник или Брендан Мореплаватель, по-гэльски — Бренайн) родился в 484/486 г. в Трэйли в Ирландии, и умер в 576 г. в Аннадоуне. Праздник — 16 мая. Брендан — кельтский святой, основатель монашества, настоятель и герой легендарного путешествия по Атлантическому океану.

Святой Колумба (также Колам или Колумкил) родился в 521 г. в Тирконелле в Ирландии, а умер 9 июня 597 г. на Айоне. Праздник — 9 июня. Аббат и миссионер, коего традиционно считают сыгравшим основную роль в обращении Шотландии в христианство. Колумба и его 12 последователей воздвигли церковь и монастырь на острове Айона в 563 г., о котором говорят как о колыбели христианства, а о его аббатах — как о наиболее христианнейших даже среди епископов.

Святой Кеннет (также Кейнис, Кенни, по-латински Каникус, по-гэльски Кайнех) родился в 515/516 г. или в 521/527 г. в Гленгивене в Ирландии, а умер в 599/600 г. в Або. Праздник — 11 октября. Кеннет — ирландский аббат, основатель монашества и миссионер, участвовавший в обращении пиктов. Кеннет — один из самых популярных кельтских святых в Шотландии и Ирландии.

Святой Фёрси (также Фурса) родился в 567 г. близ Лау Ком в Ирландии, умер в 650 г. в Понтье во Франции. Праздник — 16 января. Фёрси был монахом, провидцем, одним из виднейших и величайших ирландских миссионеров Раннего средневековья на континенте. Его знаменитые пророчества оказали заметное влияние на литературу Позднего средневековья.

Святой Колман Линдисфарнский родился в 605 г. в Ирландии, умер 8 августа 676 г. на острове Инишбофин. Праздник — 8 августа, в епархии Аргайл в Шотландии — 18 февраля. Колман — выдающийся прелат ирландской церкви и основатель монашества, возглавивший кельтскую партию на судьбоносном соборе в Уитби.

Святая Хильда из Уитби родилась в 614 г. в Нортумбрии и умерла 17 ноября 680 г. в Уитби в Йоркшире. Праздник — 17 ноября. Хильда основала аббатство Стринешальх (ныне Уитби) и является одной из виднейших англосаксонских аббатис. Вместе с епископами св. Колманом и Чедом она возглавляла кельтскую партию на соборе в Уитби.

Святой Кутберт родился в 634/635 г., вероятно, в Нортумбрии, умер 29 марта 687 г. на островке Внутренний Фарн близ побережья Нортумбрии. Праздник — 20 марта. Кутберт — епископ бенедиктинского аббатства Линдисфарн, один из самых почитаемых в Англии святых, креститель Нортумбрии и был посмертно объявлен волшебником.

Святой Уилфрид Йоркский, родился в 634 г. в Нортумбрии, а умер 24 апреля 709/710 г. в монастыре Аундл в Мерсии. Праздник — 12 октября. Уилфрид — один из величайших английских святых, монах и епископ, выступавший за осуществление тесных связей между англосаксонской церковью и папством. Он посвятил свою жизнь утверждению обрядов римской церкви над обрядами кельтскими и спорам по поводу порядков и прецедентов.

В отношении ирландской церкви существует много идеализаций. А именно что она приняла христианство от церкви малоазийской, не признавала власти римской кафедры, что получила греческое устройство, что боролась с Римом.

Мысль о том, что кельтская церковь христианство получила непосредственно из Земли обетованной, в настоящее время считается недоказуемой. Однако нельзя не признать, что ее обрядовые, календарные, а порой и доктринальные отличия от Рима приводили в Раннее средневековье к фактическому и формальному отпадению ирландской церкви от Римского престола.

Монастырская структура кельтской церкви, в которой административной единицей была монастырская парухия, а не епископский диоцез, — результат организации церкви на территориях, где не было городов, ставших опорой епископской власти. Родоплеменная структура общества и отсутствие верховной королевской власти обусловили формирование системы церковного управления, отличной от континентальной.

Особая кельтская пасхалия была не чем иным, как римским 84-годичным циклом, который в Риме был изменен Викторием Аквитанским в 457 г. уже после проповеди св. Патрика и после принятия ирландским духовенством предписания Льва I по исчислению Пасхи (455 г.). Даже в Риме полный переход на александрийскую систему счета произошел только в 525 г., когда Дионисий Малый принес с Востока пасхальные таблицы на 532–626 гг., а в Галлии — окончательно лишь при Карле Великом.

Другим отличием кельтской церкви была особая форма тонзуры — от уха до уха, по-видимому восходящая к местной дохристианской традиции друидов.

Сами представители кельтской церкви не рассматривали себя в оппозиции Риму. Подлинные документы св. Патрика не обнаруживают разногласий с римской традицией. Письма св. Колумбана, адресованные папам, проникнуты огромным уважением к апостольскому престолу и духом единоначалия. Оппозиционность континентальным епископам — следствие общеевропейской неунифицированности богослужения и теологии.

Среди важных особенностей кельтской церкви стали нормы монашеской жизни, соединившие в себе элементы восточного монашества и учений Кассиана и Цезария Арелатского. Наиболее впечатляющим аспектом «кельтского» христианства стало паломничество Христа ради, вначале в форме анахоретского движения, быстро превратившегося в пасторское и миссионерское. В данном случае дохристианская практика добровольного ухода в изгнание обрела второе дыхание под впечатлением от египетского подвижничества и примеров из сочинений Сульпиция Севера, Иеронима и Кассиана. Обращение англосаксов и пиктов — заслуга ирландских миссионеров, деятельность которых засвидетельствована даже в Киевской Руси.

Об основных вехах в истории кельтской церкви, как ее представляли сами ирландцы, можно узнать из «Каталога святых Ирландии» (VIII в.), сохранившегося в единственном списке (Codex Salmanticensis, Брюссельская библиотека). Первый период (432–544 гг.) обозначается как «ordo sanctissimus», когда жили 350 св. епископов, основателей церквей: франков, римлян, бриттов и ирландцев. Все они признавали главенство Патрика, имели единые тонзуру, литургию, пасхалию и придерживались традиции «духовного брака», рассматривая женщин как consortes, партнеров в религиозной жизни. Во время второго периода («ordo sanctior», 544–598 гг.) действовали 300 св. епископов и священников, имевших единые тонзуру и пасхалию, но различные литургии (одна была заимствована у Давида, Гильдаса и Докко в Британии). Они отказались от практики женского служения. Третий период («ordo sanctus», 598–664 гг.) включает в себя 100 святых, в большинстве своем священников, которые имели разные литургии, тонзуры и пасхалии.

Но к концу VII века положение во многом изменилось. Западная церковь превращалась в сплоченную организацию, а Рим окончательно закрепился за папой. Миссия в Англии была организована лично папой Григорием Великим, новая вера приживалась без особых проблем. Единственной заботой было «старое» духовенство из бриттов-валлийцев, которое встречало гостей из Рима без особой радости. Нортумбрия была страной наполовину германской, наполовину кельтской, и благовестие велось с двух сторон — с юга римской миссией и с севера святым Айданом и его соратниками.

Нет ничего удивительного в том, что вопрос о различии в традициях быстро стал злободневным как для кельтов, так и для англосаксов.

После смерти Айдана в 664 г. в Уитби (Стринешальхе) состоялся официальный собор, на котором встретились обе стороны и произошел спор относительно даты празднования Пасхи и формы тонзуры. Римскую церковь представлял Уилфрид — священник и аббат германских кровей, воспитанный в кельтской миссии Айдана, однако побывавший в Риме и принявший католическую Пасху и тонзуру. Кельтскую церковь представляли Линдисфарнский епископ Колман и аббатиса Уитби Хильда. В диспуте победа осталась за Уилфридом, который ссылался на единство христиан, римские традиции, идущие от Петра, а также превосходство Петра как главы церкви. Аргументы Уилфрида убедили всех присутствующих — главным образом, короля, — и победа осталась за ним. Епископ Колман вынужден был покинуть свою резиденцию и удалиться вместе с ирландскими монахами на остров Айона, а потом в Ирландию. Внешне влияние кельтской церкви на распространение христианства на Британских островах прекратилось.[162]