В. А. Чернышев.

Нирва'на (санскр., буквально — угасание, затухание), центральное понятие религиозной философии буддизма (а также джайнизма), означающее высшее состояние, конечную цель духовных стремлений человека. В буддийских текстах Н. характеризуется как нечто непостижимое, невыразимое, противоположное тому, что может быть в «этом мире и мире ином», представляя в сущности состояние внутренней полноты и абсолютной отрешённости от внешнего бытия. Психологически состояние Н. негативно описывается как отсутствие страсти, жажды жизни вообще, а позитивно — как состояние совершенства, удовлетворённости и самодостаточности. Погруженность в себя, исключающая необходимость обращения к внешнему, в состоянии Н. характеризуется некоей не поддающейся расчленению «деятельностью» интеллекта, чувства и воли, которую можно определить как состояние созерцательной сосредоточенности. Буддийский идеал — отсутствие мыслей о счастье и несчастье, добра и зла, видимое безразличие к основным человеческим устремлениям — можно обозначить даже как отсутствие какой-либо определённой цели вообще. Единственно вычленимое ощущение в состоянии Н. — это ощущение несвязанности, независимости, свободы. Однако это не свобода, «преодолевшая» мир, а свобода, «снявшая» мир, поскольку мир не противостоит в буддизме человеческой личности и, следовательно, не требует преодоления.

  Хотя достижение Н. предполагает отказ от идеи счастья вообще, буддийские тексты описывают Н. не только как состояние покоя, но и как состояние блаженства. В 20 в. Н. перестала отождествляться с состоянием абсолютного ничто (Р. Чайлдерс, Великобритания, Ф. И. Щербатской, СССР и др.). Однако вряд ли оправдано и отождествление Н. с состоянием сверхбытия, начавшегося в этой жизни и продолжающегося после смерти (в работах Т. У. Рис-Дейвидса, Великобритания, Х. Глазенаппа, ФРГ, и др.). Состояние полной удовлетворённости в принципе снимает вопрос о продолжительности удовлетворения и, следовательно, о будущей жизни. Учитывая это и одновременно буддийское непризнание смерти как уничтожения, можно полагать, что Н. не имеет отношения к категории времени вообще.

  В ходе развития буддизма наряду с этико-психологическим понятием Н. возникают представления о ней как об абсолютной реальности, делаются попытки онтологизации психологического состояния [концепция сарвастивадинов в хинаяне; учение мадхьямики в махаяне, приравнивающее Н. шуньяте (пустоте), и др.]. В джайнизме Н. означает совершенное состояние души, освобожденной от оков материи, от бесконечной игры рождений и смертей.

  Концепция Н. находится в русле мистических идей о достижении совершенного состояния души или психики, построения «царства не от мира сего внутри нас». Особенностью буддийской и отчасти джайнской идеи Н., отличающей её не только от идей христианской мистики, манихейства, суфизма, но и от индуистских концепций «освобождения», является (несмотря на определённое сходство с этими концепциями в махаяне) упование только на собственные силы и абсолютная несвязанность достижения Н. с идеей трансцендентного (бога, добра), утверждение постулата божественности человека. Абсолютная отрешённость от всего внешнего, несомненная эгоцентрическая настроенность приводят многих последователей Н. к устранению от участия в жизни общества.

  Лит.: Vallée Poussin L. de la, Nirvāna, P., 1925; Stcherbatsky Th., The conception of Buddhist nirvana, Leningrad, 1927; Frauwallner Е., Die Philosophie des Buddhismus, 3 Aufl., B., 1969; Conze Е., Buddhist thought in India, L., [1962]; Welbon G. R., The Buddhist Nirvana and its Western interpreters, Chi.—L., 1968; Johansson R., The psychology of Nirvāna, N. Y., 1970. См. также лит. при ст. Буддизм.

  В. П. Лучина.

Нирембе'ргия (Nierembergia), род растений семейства паслёновых. Однолетние или многолетние травы, иногда полукустарники с очередными линейными или ланцетными листьями. Цветки одиночные, 5-членные, с воронковидным или чашевидным венчиком, белые, голубые, фиолетовые или розовые. Свыше 30 видов, главным образом в Мексике и субтропиках Южной Америки. Некоторые виды с крупными цветками, напоминающие петунию, используют в цветоводстве.

Ни'ренберг (Nirenberg) Маршалл Уоррен (р. 10.4.1927, Нью-Йорк), американский биохимик, член Национальной АН США (1967) и Американской академии искусств и наук (1966). Окончил университет штата Флорида (1952). Работал в Мичиганском университете (1952—57), институте артритов и болезней обмена веществ (с 1957); с 1962 заведующий лабораторией биохимической генетики Линговского национального института сердца. Основные труды посвящены расшифровке генетического кода. Н. показал, что полиуридиловая кислота служит матрицей синтеза полифенилаланина и что кодон УУУ (урацил-урацил-урацил) определяет включение аминокислоты фенилаланина в полипептидную цепь в процессе биосинтеза белка. Нобелевская премия (1968, совместно с Р. Холли и Х. Г. Кораной).

  Соч. в рус. пер.: Генетический код. (II), в сборнике: Структура и функция клетки, М., 1964.

Ни'род Федор Федорович [р. 31.3(13.4).1907, Петербург], советский театральный художник, народный художник СССР (1965). Член КПСС с 1946. Учился в Киевском художественном институте (1926—30). Для Н. характерны тяготение к героико-драматическим темам и объёмно-живописному решению сценического пространства. Работы: оформление спектаклей «Уриэль Акоста» Гуцкова (1938, Украинский драматический театр имени М. Заньковецкой, Запорожье), «Свадьба Свички» Кочерги (1959, Украинский драматический театр им. И. Франко, Киев), а также опер «Севильский цирюльник» Россини (1945), «Арсенал» Майбороды (1960), «Абессалом и Этери» Палиашвили (1972) и балета «Спартак» Хачатуряна (1964) в Украинском театре оперы и балета им. Т. Г. Шевченко (Киев). Награжден орденом Ленина и медалями.

  Лит.: Панфiлова М. К., Федip Hipoд, Кïев, 1970.

Ф. Ф. Нирод.

Ни'са, древний и средневековый город (развалины в 18 км к С.-З. от Ашхабада). В 3 в. до н. э. — 3 в. н. э. Н. состояла из собственного города (городище Новая Н., около 18 га) и укрепленной царской резиденции (городище Старая Н., древнее название Михридаткирт, около 14 га). Систематические раскопки в 1946—60 под руководством М. Е. Массона. Получены важные материалы по истории и культуре Парфянского царства. В Старой и Новой Н. открыты остатки крепостных стен, храмов, дворцового зала с монументальной глиняной скульптурой, хозяйственных и жилых строений и, видимо, царской сокровищницы, где найдены мраморные статуи, культовые ритоны из слоновой кости с рельефным декором, украшения, мелкая пластика (терракотовая и металлическая), предметы торевтики, вооружение, утварь и т.п. Находки характеризуют культуру Парфии 3—1 вв. до н. э., испытавшую сильное эллинистическое влияние. Найдены также хозяйственные документы (главным образом по учёту продуктов виноделия) 1 в. до н.э., составленные арамейским алфавитом на парфянском языке. С падением Парфянского царства (1-я треть 3 в. н. э.) Н. пришла в упадок. Восстановление началось во 2-й половины 5 в. Как феодальный город наибольшее значение Н. имела в 11—12 вв. (важный центр Хорасана). Начало окончательного упадка относится к 16 в.; в 20-х гг. 19 в. Н. уже представляла собой развалины. Во время раскопок также найден ряд художественных памятников феодального времени.