Этот рассказ может показаться отступлением от истории шейкеров, но перед исследователем постоянно возникают проблемы в виде беспорядочного нагромождения новых и порой необъяснимых фактов. К сожалению, в голове исследователя нет специального хранилища, где можно было бы разместить все эти факты. Поэтому автор попытается, насколько это возможно, отразить свой собственный опыт или опыт тех, кому он доверяет, и осветить данный вопрос способом, наиболее доступным для понимания. Или, по крайней мере, дать представление о закономерностях, характеризующих связи мира духов с нашим миром. Помимо всего, исследователь должен навсегда отказаться от идеи, что лишённые плоти существа непременно благоразумны и сильны. Они так же отмечены индивидуальностью и так же зависимы от обстоятельств, как и мы. Примером такой зависимости можно считать их неспособность проявлять себя посредством чуждой им субстанции, то есть материи.

Среди шейкеров особо выделялся человек по имени Ф.У.Эванс, обладавший выдающимися умственными способностями. Он дал очень чёткую и любопытную оценку случившемуся (любознательные читатели могут отыскать её в «Нью–Йорк дейли график» («New York Daily graphic») от 24 ноября 1874 года; более полный вариант был использован полковником Олкоттом в книге «Жители загробного мира».[34]

После того, как улеглись первые волнения, вызванные вторжением духов, мистер Эванс и его коллеги попытались осознать значение этого события. Они пришли к заключению, что анализ явления следует разделить на три стадии. Во–первых, исследователь должен доказать реальность происшедшего. Во–вторых — выяснить, чем руководствуется самый смиренный дух, передавая людям сообщение о собственном опыте переселения души из тела в загробный мир. Третья стадия была определена как стадия миссионерства и предполагала практическое использование полученного духовного опыта в человеческой жизни. Шейкеры пришли к неожиданному выводу о том, что индейцы пришли не поучать их: они сами нуждались в учении. Похожие случаи происходили и позже во многих спиритических кружках, где появлялись тихие, неразвитые духи, нуждающиеся в информации о том, что происходит в нашем мире: они пытались найти в этих кружках настоящих учителей. Кто–то может спросить: почему более развитые духи не могли обучить их? Автор получил следующий ответ: «Эти духи ближе к вам, чем к нам. Только вы можете помочь нам исправить все наши промахи.»

Это свидетельство того, что добрые шейкеры никогда не сталкивались с высокоразвитыми духами, возможно, они просто не нуждались в их руководстве. Их «гости» находились на более низком уровне развития. Визиты продолжались семь лет. Прежде чем уйти, духи предупредили «гостеприимных хозяев» о своём уходе и сказали, что они обязательно вернутся в мир людей, с одинаковой лёгкостью посещая дворцы вельмож и простые сельские дома. Уже четыре года спустя в Рочестере произошла нашумевшая история со стуком в доме семьи Фокс. Едва это произошло, старейшина Эванс с другими шейкерами посетил Рочестер и встретился там с Фоксом. Их путешествие было встречено невидимыми силами, которые предсказали своё скорое возвращение, с большим энтузиазмом.

Заслуживает упоминания одно замечание старейшины Эванса. Когда ему задали вопрос: «Не думаете ли вы, что ваш опыт во многом похож на опыт монахов и монахинь средневековья?», он ответил совсем не так, как ожидали задавшие вопрос. Возможно, они предполагали услышать следующий ответ: «Наш опыт имеет ангельскую природу, а опыт средневековья — дьявольскую», но он ответил искренне, продемонстрировав присущую ему широту мышления: «Конечно, да. Существует единственное правильное объяснение всех подобных событий, происходивших во все века. Видения Св.Терезы, например, имели духовную природу.» Когда его спросили, принадлежат ли магия и некромантия к одному и тому же классу явлений, он ответил: «Да, в тех случаях, когда спиритизм используют в корыстных целях.» Невероятно, но современным мудрецам есть чему поучиться у этих людей, живших почти век назад.

Замечательная женщина — госпожа Хардиндж–Бриттен автор книги «Современный американский Спиритизм»[35] рассказала в ней о своём тесном общении с коммуной шейкеров и об их впечатлениях, полученных от посещения коммуны духами. С них торжественно началась новая эра выдающихся открытий, имеющих материальную и духовную ценность. Это — наиболее замечательное явление, сыгравшее заметную роль в истории движения. На золотых приисках Калифорнии за короткое время произошёл целый ряд событий, связанных с психическими проявлениями аналогичной силы и значимости. Сведенборг с его учением о сообщении двух миров, возможно, стал бы оспаривать то, что каждый из них является дополнением другого.

История о шейкерах связывает первые работы Сведенборга с деятельностью Дэвиса и сестёр Фокс. Мы переходим к описанию этих событий и доказательству их тесной связи с дальнейшим развитием современного психического движения.

Эндрю Джексон Дэвис — один из самых замечательных представителей Учения. Он родился на берегах Гудзона. Мать его была необразованной женщиной с обострённым религиозным чувством и сильными предрассудками. Отец — сапожник, любивший крепко выпить. Сам Дэвис подробно описал свои детские годы в автобиографической книге «Магический жезл»,[36] которая знакомит нас с простой и тяжёлой жизнью американской провинции первой половины прошлого века. Её населяли грубые и необразованные люди, но духовная сторона их жизни была бедной лишь потому, что никто не уделял ей должного внимания. Именно тогда в эти пригородные районы Нью–Йорка стали проникать спиритизм и мормонизм.[37]

Трудно себе представить деревенского подростка, наделённого такими природными данными, как Дэвис. Он был хилого телосложения, но обладал пытливым умом. «Катехизис» — единственная книга, которую он прочёл к своим шестнадцати годам. Но в этом бедном мальчишке таились невероятные духовные силы. Уже в возрасте двадцати лет он написал один из своих наиболее оригинальных философских трудов. Это лишний раз доказывает, что он был вместилищем мощного потока знаний, которые поступали к нему из потусторонних сфер. В нём как бы соединились мужество Жанны д'Арк, святость Терезы, мудрость Эндрю Джексона Дэвиса, сверхъестественные силы Даниэля Хоума.

Уже в позднем детстве у Дэвиса стали развиваться скрытые психические силы. Как и Жанна, он слышал голоса в поле — кроткие тихие голоса, которые давали ему добрые советы и утешение. Затем в нём проявилась способность к ясновидению. В момент смерти матери он вдруг ясно увидел прекрасный дом в живописной местности, куда по предположению Дэвиса отправилась её душа. Его способности проявились в полную силу, когда он попал в руки одного месмериста,[38] приехавшего в деревню для демонстрации своих экспериментов. Дэвис вместе с другими мальчишками с удовольствием помогал месмеристу в его опытах, используя свой дар ясновидения.

Большую роль в развитии его дара сыграл местный портной по имени Левингстон. Он был так увлечён магнетизмом, что забросил свой бизнес и полностью посвятил себя занятиям с Дэвисом, пользуясь его даром ясновидения для лечения больных. Дэвис развивал свою силу, научившись видеть то, что недоступно человеческому глазу. Вначале это были простые опыты по чтению писем или угадыванию имён окрестных крестьян с завязанными глазами. В таких случаях все части тела мальчика брали на себя функцию зрения по причине того, что эфирное (или духовное) тело, имеющее те же органы, что и физическое тело, частично или полностью освобождалось от оболочки, перенося информацию. Эфирное тело могло принимать при этом любую позу или поворачиваться вокруг своей оси, общаться с себе подобными. Примеров тому много, и автор сам столкнулся с таким случаем на севере Англии, где Том Тайрелл — известный медиум — при угадывании картин обычно расхаживал по комнате спиной к стене, на которой они висели. Могли ли в этом случае «эфирные» глаза видеть саму картину, или они видели её эфирного двойника? Эту проблему предстоит решить нашим потомкам.