Не могу не изложить свою версию легенды об обвинениях Тота. В плане астрономической символики он был обвинен, по сути, в том, что «урезал» совершенный лунный месяц с 30 до 29,5 дней. Иначе говоря, его имя в этой истории связывается с катастрофичным «актом творения мира», что и породило несовершенство земной системы времени. Сравним эту легенду с другой — о том, как Тот играл в шашки с Луной и отыграл одну семьдесят вторую лунного света, тем самым доведя год с «совершенных» 360 (12 месяцев по 30 дней) до 365 дней.

Эти два сюжета помогают понять, почему египтяне считали Тота богом времени. Но значение его было намного больше (Тот символизировал существенные различия между сотворенной Солнечной системой и несотворенным миром Дуат). Он представлялся божеством, свободно перемещавшимся между двумя параллельными мирами, причем не в пассивной форме, как Озирис, а в качестве деятельного божества Благодаря этой роли, завораживавшей египтян, он прежде всего и заслужил у них прозвище «трижды великого». Если Тот приобрел особо важную роль в воскрешении Озириса, то его соперник Баби вынужден был довольствоваться скромным положением «небесного привратника».

После того как железные ворота были отворены, «Ба» и «Ка» царя Озириса отправлялись на восточную сторону неба, чтобы возродиться в качестве Акх — не столько новой духовной сущности, сколько новой сияющей планеты. Фараон-Озирис отправлялся, как говорилось ранее, к месту между Орионом и Сириусом, чтобы «взойти» вместе с ними как некое третье небесное тело. Трудно представить более подходящее место, если учесть, что Орион и Сириус символизировали божества — планеты Озириса и Изиду. Теперь царю Озирису предстояло пройти через следующие небесные ворота (на Тростниковом поле). Б «Книге мертвых» он говорил: «Я прохожу через священные ворота. Где я нахожусь? На Тростниковом поле… Ворота же эти именуют «воротами Шу», иначе — «воротами в Дуат, в которые проходил мой отец Атум, восходя на восточном горизонте»» (Заговор 17).

После этого фараон Озирис должен был с помощью Озириса-Ра или самой Нут войти в тело Нут. В «Погребальных текстах» Среднего Царства вместо двух ворот фигурируют три портала, первый из которых находится в подземном мире, второй символизирует Луну, охраняемую огнедышащим чудовищем, а третий, по моему убеждению, символизирует взорвавшуюся планету: «Третий портал был окружен кольцом пламени шириной четыре раза по 30 миль. В первом из кругов кольца имелся огонь, во втором — смертельный жар, третий наполняло огненное дыхание Сахмет, а четвертый был путем в бездну Нун… это было одно из самых опасных мест на свете». А в «Текстах пирамид» дальше идет речь о том, что Озирис еще «не исцелен», что его тело составлено только из тех фрагментов, которые упали на Землю. Теперь предстояло сделать тело Озириса целым, добавив части тела с Поля даров и из разных уголков Солнечной системы. В Речении 447 сказано: «О Царь…идет Нут, твоя мать, она… вернет тебе твою голову, она соединит твои кости и члены твоего тела, она вернет твое сердце».

Иногда этот процесс возрождения тела изображается символически, как вкушение царем жертвенных хлебов, которые проходят через его уста в желудок. Это процесс, обратный «извержению» птиц и рыб изо рта Ра. В Речении 611 говорится даже о возвращении к Озирису «вод» («великие воды возвращаются к тебе»). Можно ли сомневаться, что египтяне иносказательно описывали восстановление взорвавшейся планеты? Вобрав в себя эти астероидные «дары», «Ба» и «Ка» царя Озириса воссоединяются, создав Акх. В следующем отрывке из «Текстов пирамид» (Речение 473) надо снова заменить «уста» на «утробу», чтобы понять: «уста во всеоружии» означают успешное новое рождение: «Я нашел тех, чьи уста во всеоружии… «Кто ты?», — спросили они. И я ответил· «Я сам — «Акх», чьи уста во всеоружии»». В «Текстах пирамид» предполагается, что все божества возрождаются подобным же образом (Речения 3 59,447, 512), хотя преимущественно там символически трактуется о возрождении Земли и планеты Нут.

Возродившемуся Озирису остается примирить в Дуате «две страны» и править в мире. Так примиряет «две страны» Египта живой фараон.

Выше уже говорилось, что фараону Озирису предстояло возродиться в небесном мире не одному, а со спутником («Око» Гора-старшего). Почему возрождался только один из двух первоначальных спутников Озириса (Ваджет (левый глаз))? Дело в том, что у Земли есть только один спутник — Луна, на которой, как считалось, и обитала душа «Ока Гора». И имя самого Озириса писалось с помощью значков «трон» и «один глаз» (последний произносился как «ир» — «подниматься, восходить»). Где же находилась душа «правого глаза» Озириса и отчего египтяне считали, что два божества, Ваджет и Тот, обитали на Луне? Скорее всего дело в определенных теологических расхождениях в ранний период развития египетской культуры. Очевидно, их удалось «примирить», сделав Тота богом, который искал, нашел и взял под защиту «огненное Око», ранее считавшееся потерянным. Эта роль Тота не раз подчеркнута в египетских преданиях (Речение 478, 524 и др.).

Еще один вопрос, связанный с этой проблемой: поднимаются ли Тот и Ваджет в Дуат как два разных «Ока»? На этот вопрос, исходя из египетской мифологии, следует ответить утвердительно. Тот, «ответственный» за возвращение Озирису его «Ока», и сам возрождался как самостоятельный спутник. Интересно, что в «Текстах пирамид» Тот сближается с Озирисом, а не с его «первичной планетой», Сетом. В «Текстах» говорится, например: «О вы, два сотоварища, пересекающие небо, Ра и Тот, возьмите меня с собой» или: «О царь, ты — Тот, находящийся в Замке булавы, сопровождающий Озириса».

Следующий вопрос состоит в том, возрождались ли, согласно египетским мифам, Озирис, Тот и Ваджет как самостоятельные божества или совместно (в лице царя)? Ответ находим в Речении 704: «Царь — сокол Ра и урей («змей» — знак власти фараонов) Ока Ра». «Путаница» в «Текстах пирамид», когда царь поднимается в небо то как Тот, то как Око, в действительности только кажущаяся. Речь идет не о теологических различиях, а о разных «аспектах» целостного явления (Озириса), символизирующего группу небесных тел, именуемую еще «горами Озириса» (Речение 470). Но если фараон при жизни воплощал Тота? и Сета, то возрождалась ли в небесном мире «злая» планета Сет вместе с Озирисом? Было бы логично ответить утвердительно. В «Текстах пирамид» мы имеем косвенные указания на этот счет. Например, согласно Речению 511, поднимающийся ввысь фараон-Озирис «громогласен, как Сет», а в Речении 220 говорится о Красной короне Неет, которая была «вторым я» планеты «Сет»: «Двери небесного горизонта отворены, засовы отодвинуты, и он идет к тебе, о Корона Неет».

Здесь царь-Озирис не отождествляется с Красной короной, но это восхождение к «красной планете» приобретает смысл только если фараон возрождался в небесной жизни, как многозначное космическое лицо, объединявшее в себе планеты «Озирис» и «Сет» и спутники «Ваджет» и «Тот».

В целом очевидно, что фараон, идущий к своему возрождению, персонифицировал несколько «божеств» (планет, спутников), погибших в небесной «битве» и последовательно воплотившихся в Земле и Луне. Вероятно, «Ба» и «Ка» усопшего фараона внутри пирамиды соединялись с «Ба» Сета, явившейся с северных звезд, а в день новолуния к ним присоединялись также «Ба» Тота и «Ба» Ваджет. Все вместе они «восходили» на восточной стороне неба, после чего происходило разделение, и каждая из «Ба» отправлялась к своему двойнику.

В этой главе я использовал, свою интерпретацию древнеегипетской мифологии, чтобы в новом свете увидеть значение пирамиды и прилегающего к ней комплекса сооружений. Этому ряду дедуктивных, логических выводов вполне соответствует буквальный перевод слова «Мер» — пирамида: «средство подъема».

Если принять, что образцом для египетских пирамид являлась Великая пирамида, которая символизировала метафизическую Землю, то можно сделать вывод, что меньше всего следует ожидать обнаружения в пирамидах захоронения фараонов, поскольку, согласно египетской мифологии, тело усопшего царя относилось к подземному царству, где находился Озирис до возрождения, а «Ба» и «Ка» принадлежали Озирису в его метафизическом, небесном бытии. Я не первый исследователь, который поставил под сомнение ортодоксальную теорию о пирамидах как месте захоронений, но я первым выдвинул последовательную систему аргументов, основанную в большей мере не на цепи логических построений, а на самом факте отсутствия прямого доказательства захоронений (наличии пустых саркофагов). Конечно, находятся «посторонние захоронения» в уже существующих пирамидах, относящиеся к позднейшим периодам египетской истории, да и собственно египетская практика захоронений могла со временем измениться по каким-то экономическим и иным причинам.