Символический смысл этого фрагмента явно состоит в том, что Сет был погребен в Абидосе, в земле, ниже, чем Озирис. Если при этом имя Сета — «Тинитский ном» и Сет должен «поднять Озириса», следовательно, «Тинитский ном» воплощает связующее звено между подземным и небесным миром Дуат. В связи с этим шест (ствол) абидосского фетиша, очевидно, символизирует роль Сета как «колонны неба» (подобно роли Шу или Хатхор). Эта необычная роль, приписываемая Сету, вполне вероятно, выражает различие между ранней и более поздней версиями древнеегипетской мифологии. Очевидно, в «Тинитский» период считалось, что душа Сета не подлежит возрождению в небесной области Дуате. Эти различия определялись особенностями древнейшей политической истории Египта.

Вернемся к вопросу о том, зачем Озирису следовало «проходить Абидос». Чтобы лучше осветить соответствующий мифологический сюжет, я выше совместил два аналогичных отрывка. Если понимать ситуацию в обыденном смысле, то, очевидно, речь шла о земном путешествии на каком-то судне по воде. Но здесь, безусловно, требуется более широкое мышление; если упоминается подъем вверх из подземного мира, то и слова «пройти через Абидос» означают необходимость пройти через поверхность земли, через искусственное озеро (не Озирион ли это?), а затем подняться в «небесные воды». Обратите внимание на разницу в Гизе и в других регионах: в Абидосе не нужно было строить дорогостоящие пирамиды (их там и не было), а Озирису, чтобы достичь небес, требовалась всего лишь «ладья» реальная или метафизическая.

В 1991 г. археолог Д. О’Коннор объявил о сенсационной находке. В пустыне, в районе Абидоса, найдены 12 деревянных лодок, «облицованных» саманным кирпичом, которые были захоронены в период ок. 3000 г. до н. э., то есть в древнейшую эпоху египетской истории. Эти «захоронения» были ориентированы на северо-восток (больше на восток), т. е. соответственно направлению, в котором следовало двигаться Озирису — к «восточной стороне неба». О’Коннор считал, что эти «ладьи» принадлежали одному царю; но он не исключал, что и многие другие цари могли таким образом «захоранивать» свои лодки в этом еще малоисследованном районе. Рядом с захоронением лодок, внутри здания, построенного при царе Хазехеми, был обнаружен искусственный холм из песка и гравия. Холм, очевидно, символизировал «Первозданную гору» и являлся предтечей мастаб и пирамид.

Ладьи Абидоса принадлежат к первому известному захоронению царских судов в Египте. Их цель, очевидно, состояла в том, чтобы поднимать ввысь «по небесным водам», т. е. они имели космический смысл. Другого объяснения их существования не может быть, поскольку они найдены в пустыне, достаточно далеко от Нила. В Гизе отдельные захоронения лодок ориентированы как по линии «восток — запад», так и по линии «север — юг». Например, пять лодочных захоронений у Второй пирамиды в Гизе ориентированы на восток, а у Великой пирамиды четыре захоронения ориентированы на восток, одно — на северо-восток и два — на север. Следовательно, «путь на небеса» в Абидосе отличался от «пути на небеса» в Гизе, но Гиза была в этом случае зависима от Абидоса: если ладьи из Абидоса могли прямо подниматься в небо, то в Гизе им приходилось совершать «путешествия» в двух направлениях, одно из которых — на юг, в Абидос. Это объясняет, почему захоронения лодок в Гизе, ориентированные на север, были пустыми, ведь путешествие на них (из Абидоса в Гизу, где совершался ритуал небесного странствия фараона) уже состоялось. В двух захоронениях в Гизе были найдены разобранные лодки. Если так, то они, очевидно, сначала приплыли на север из Абидоса, прежде чем превратиться в «небесные ладьи», отправляющиеся на «восточную» сторону неба. Они были разобраны не по суеверным соображениям, как считают некоторые египтологи, а в соответствии с принципом египетской мифологии о том, что планета, божество, фараон и ладья идентичны. Здесь логика египтян была по-своему безупречной: если Озирис, подлежавший небесному воскрешению, был расчленен, то и ладья должна быть «расчленена», а затем возрождена вместе с ним. Вот почему в Гизе ладьи «расчленены» и захоронены под землей.

Если ладьи в Гизе были ладьями Озириса и если они плыли из Абидоса в Гизу, то они должны были как-то возродиться до подъема на небо, и здесь в логике египетской мифологии можно отметить известные противоречия. Впрочем, с другой стороны, не известно, точно ли для этой цели использовали именно ладьи из Гизы. Теперь займемся вопросом: зачем была нужна материальная лодка для метафизического путешествия царя Озириса в небо? В египетских текстах называются два различных пути на небеса, один — прямой, имевший два варианта, и другой — непрямой, имевший пять вариантов. Оба направления прямого пути ведут из подземного мира на землю, а оттуда — на небеса (как в Абидосе). «Непрямой путь» — это, во-первых, дорога на поверхность земли в Абидосе, во-вторых, дорога до Нила, в-третьих, — по реке к Гизе, в-четвертых, — к Пирамиде, и в-пятых, — на небеса.

Мы не знаем точно и, возможно, никогда не узнаем, было ли дело в «политическом компромиссе» между различными районами Египта или в чем-то еще, но известно, что перемены произошли при царе Менесе, сделавшем Мемфис новой столицей Египта в начале эпохи 1-й династии. В то время «Первозданная гора» была символически перенесена из Абидоса в Мемфис, который позднее стали именовать «Высокой землей». Перенес ли Менее вместе с «Первозданной горой» на новое место также «голову Озириса» (метеорит)? Это вполне вероятно: ведь оба понятия в египетской мифологии тесно переплетены. Но гадать в данном случае не приходится, ведь этот факт зафиксирован в «Шабакских текстах», суммирующих мемфисскую теологию. Там сообщается о том, как Озирис был перенесен с места захоронения в Гизу Изидой и Нефтидой: «Озирис появился в царской крепости, на севере той земли, куда он явился некогда».

Это буквально означает, что Озирис сначала «появился на земле» к югу от Мемфиса, а потом — в районе Мемфиса. Отсюда немного уже остается до констатации, что первоначально «домом» головы Озириса (т. е. самого Озириса) являлся Абидос. К этому фактически подошел Р. Кларк, заявивший, что он «был сакральным с незапамятных времен» (Указ. соч. С. 131), а Б. Ватерсон прямо указывает, что для Озириса «подлинным и наиболее известным домом, местом упокоения был Абидос» (В. Waterson, Gods of Ancient Egypt, p. 63). Да и по археологическим данным, Абидос был основан ок. 4000 г. до н. э., задолго до того, как был основан Мемфис. Есть также некоторые основания полагать, что особая роль в мемфисском культе некогда принадлежала божеству, именуемому Сокаром. В «Книге о Дуате» говорится о том, что Ра вынужден был обойти стороной 5-й отдел, принадлежавший Сокару, прежде чем в 7-м отделе встретиться с Озирисом. В чем тут дело? Одни египтологи полагают, что «5-е отделение» Сокара когда-то олицетворяло весь Дуат, другие — что культ Сокара постепенно смешался с культом Озириса. Первенство Сокара во времени косвенно подтверждает и наименование мемфисского некрополя («Саккара»), а это подкрепляет гипотезу о том, что Озирис был «перемещен» из Абидоса в Мемфис позднее.

Следует обсудить еще один важный момент в отношениях между Гизой и Абидосом. Речь идет об известном положении мемфисской теологии относительно мирного договора, который положил начало мифологическому объединению Египта: «Геб, владыка божеств… рассудил спор Гора и Сета и прекратил их ссору. Он сделал Сета царем Верхнего Египта, вплоть до места «Су», где он родился. Геб сделал Гора царем Нижнего Египта, вплоть до места, где утонул его отец (Озирис), именуемого «Серединой двух земель»… Они заключили в Аяне мир между двумя землями».

Эти «географические» ссылки выглядят странно, если понимать их буквально, но обретают смысл, если считать, что текст упоминает о «договоре» между двумя божествами-планетами. Место, где был зафиксирован взрыв Озириса, в мемфисской теологии именуется Аян и, возможно, обозначает весь район между Мемфисом и Гелиополем. По мнению египтолога Франкфорта, Су находился в Фаюмском районе, недалеко от Гераклеополя. Обратим внимание на границы Древнего Египта — Бехдет на крайнем севере страны и Асуан и Филы на крайнем юге. Древнейшее наименование Асуана — «Суэнет». Тот самый Су? Сет всегда был связан с югом, и в вышеупомянутом договоре он становится царем юга страны. Асуан/Суэнет являлся южной границей, где, по-видимому, начинались «владения» Сета. Кроме того, считалось, что Асуан — родина бога Хнума, «второго я» Сета Его культ появился в том регионе примерно с 3100 г. до н. э., т. е. со времени становления единого государства в Египте. Интересно, что и фетиш Элефантинского нома, где существовал этот культ, именовался «та-Сети» — «земля Сета». Само слово «Суэнет» означало «торговлю», а кроме того, это была иероглифическая анаграмма словосочетания «не-суэт», т. е. «тот, кто принадлежит растению юга (осоке)», а так именовались правители Верхнего Египта.