Заговоры, которыми владеют этого типа знахари – колдуны, по большей части неизвестны: они обыкновенно уверяют своих пациентов, что если сказать кому-нибудь слова заговора, то он потеряет через это силу. Заговоры передаются колдунами только на смертном одре, кому-либо из близких родственников, наедине, в строгой тайне, и те, в свою очередь, сохраняют тайну заговора до своей смерти.

Колдуны бывают природные и добровольные, но разницы между ними нет никакой. Помимо этих двух есть колдуны невольные. Считается, что всякий колдун перед смертью старается навязать кому-нибудь свою чудодейную, сверхъестественную силу, иначе ему придется долго мучиться, да и мать-сыра земля его не примет. Поэтому знающие и осторожные люди тщательно избегают брать у него из рук какую-нибудь вещь, даже близкие родные стараются держаться подальше, и если больной просит пить, то не дадут из рук, а поставят ковшик так, чтобы он сам мог до него дотянуться. Рассказывают, что один колдун позвал девку и говорит: «На тебе!» Та догадалась: «Отдай тому, у кого взял». Застонал он, заскрипел зубами, посинел весь, глаза налились кровью. В это время пришла проведать его племянница; он и к ней. «На, – говорит, – тебе на память!» Та спроста приняла пустую руку – захохотал он и начал кончаться.[76]

Смерть колдунов имеет много особенностей. Прежде всего, колдуны заранее знают о смертном часе (за три дня), и, кроме того, все они умирают приблизительно на один манер. Чародеев бьют судороги, и настолько сильно, что они не умирают на лавке или полатях, а непременно около порога или под печкой. Умирают долго, мучительно, корежит их и ломает, уже посинеют, язык не ворочается, а все живы. Нередко случалось, что снимали конец (верх крыши) или хотя бы одну жердочку, чтобы облегчить предсмертные страдания. А в некоторых местах с той же целью, чтобы дать душе простор выйти вон из тела, из избы снимали целые крыши.

По народным поверьям, колдун теряет свое знание тогда, когда против его действий пойдет более сильный знахарь или если постараться разбить нос колдуну мужицким кулаком так, чтобы вытекла кровь.

Еще не в таком далеком прошлом в народе бытовало мнение, что заговорное слово способно творить чудеса: управлять стихиями, вызывать дождь и тушить пожар; способствовать хорошему урожаю; охранять стадо от хищных зверей; изгонять злых духов; умножать богатство, даровать человеку здоровье, счастье, успех; прогонять из хворого болезни; заживлять раны, останавливать кровь; зажигать сердце девицы или юноши любовью или охлаждать пыл взаимной страсти.

По народному поверью, считается, что злое слово, неосторожно сказанное человеком, даже и не помышлявшим, чтобы оно сбылось, – никогда не остается без плохих последствий. Проклятье семь лет носится в воздухе, в каждое мгновение может обрушиться на того, кому оно было адресовано.

Колдун добивается результатов не только потому, что произносит непонятные слова, а в основном благодаря жизненной силе воображения, в них вложенной и усиленной эмоциональной энергией. Заклинания – определенные словесные формулы или «заповедные слова»: с их помощью он отключает от себя посторонние мысли, чувства, желания, концентрирует внимание и усилия воли, создает определенный мысленный образ и включается в магический обряд воздействия на того, кого он хочет погубить. Его вещее чародейное слово, вибрации голоса, сила мысли, неуемная энергия, построенный воображением фантом человека, на которого он должен наслать порчу, служит только одной недоброй цели – злу.

Колдун может заставить тосковать, «присушить» или «от-сушить» девицу или парня, а случалось, и семейного человека «остудить», нарушить семью (недобрые люди успевали сделать это на свадьбе). Для этого ему приходилось прибегать к различным действиям – вырезать из снега и растапливать след, тайно примешивать в питье пот, или кровь, или смесь из сожженной шерсти животного.

Английский ученый Джеймс Фрезер, более полувека изучавший верования и магические обряды первобытных людей, связал колдовские обычаи такого рода с так называемой контагиозной магией. Магическое мышление, считал Фрезер, основывается на двух принципах. Первый из них гласит: подобное производит подобное. Согласно второму принципу, вещи, однажды соприкоснувшись друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии. Первый принцип может быть назван законом подобия, а второй – законом соприкосновения, или заражения. Гомеопатический, или имиативной, магией можно назвать колдовские приемы, основанные на законе подобия. Контагиозной же магией могут называться колдовские приемы, основанные на законе соприкосновения, или заражения.

Сохранилось множество описаний ритуалов, связанных с контагиозной магией. Так, например, в древности у всех народов существовал обычай, сохранившийся до сих пор в некоторых регионах мира, тщательно прятать остриженные волосы и ногти, выпавшие зубы ребенка. Староверы, или раскольники, остригая ногти и волосы, всегда собирали их в особый мешочек, приказывая после смерти класть его с собой в могилу. Судя по всему, люди боялись, что через эти предметы можно нанести вред их бывшему владельцу. В народе до сих пор живет поверье о том, что нельзя остриженные волосы жечь или бросать где попало, не следует играть своей шапкой, так как это может быть причиной головных болей. Нельзя также подметать в доме в тот день, когда уехал близкий человек, чтобы не замести ему следа (дороги), по которому он мог бы вернуться обратно.

Известно, что туземцы Австралии, для того чтобы навредить своему недругу, крадут у него вещи, а затем колотят их и держат над огнем. Похожий обычай сохранялся до недавнего времени и у некоторых народов Европы.

Известно, что великий математик Пифагор и его школа относились к магии очень серьезно и создали целый кодекс суеверий. Пифагорейцы запрещали, например, протыкать отпечатки ног человека гвоздем или ножом; настоятельно рекомендовали разглаживать, вставая с постели, простыни, чтобы не оставлять следа тела, и так далее.

В этой связи интересен сюжет, типичный для сказок самых различных народов. Юноша, уходящий странствовать, оставляет дома нож или какую-либо другую вещь, принадлежащую ему. По состоянию этой вещи (проявлению ржавчины, пятен, ассоциирующихся с кровью, и т. п.) родные могли узнать о судьбе юноши. И действительно, на Руси в старину часто по оставленным любимым человеком золотым, серебряным, железным вещам судили о состоянии его здоровья. Если металл тускнел или ржавел, то это принималось как знак того, что путник погиб или ему грозит большая опасность. Если металл оставался таким же светлым, то это считалось хорошим признаком.

Вера к контагиозную магию могла возникнуть не только как результат «магического мышления», но и вследствие особой чувствительности некоторых людей к реальной связи между объектами, которые ранее взаимодействовали, а ныне разделены в пространстве.

У древних народов Африки, Новой Гвинеи, островов Индийского океана существовал очистительный обряд для воинов, на которых попадала кровь убитых ими врагов. Во время обряда воины проходили сквозь огонь. Считалось, что родные убитого через его кровь могут причинить вред победителю, а через него – его соплеменникам. Огонь разрушал эту связь (позднее от всего магического обряда остался обычай посыпать воина пеплом, отсюда и пошло выражение «посыпать голову пеплом»).

Очистительный обряд посредством огня использовался «профилактически», дабы обезвредить чужестранцев или людей, вернувшихся на родину, на случай, если с ними явились иноземные колдовские силы.

Когда в Австралии одно племя посещало другое, гости входили в селение с зажженной корой или головнями в руках. С незапамятных времен практически у всех народов мира существовали праздники, связанные с огнем, их элементы сохранились и до нашего времени (огни Великого поста, пасхальные огни, майские огни, известные под названием огней Бель-тана; огни летнего солнцестояния, например огни Купалы в Иванов день, и другие). На праздниках разводили небольшие костры, прыгали через них, исполняли ритуальные песни, водили вокруг огня хороводы. Анализируя эти обычаи, ученые пришли к выводу, что, по всей вероятности, они имели очистительное назначение.