И если, скажем, ради Творца, то возникает вопрос, что это даст Творцу, если мы будем верить в Него, что Он — Царь. Что это Ему добавит? То что земному царю нужен почёт — это нам понятно. Но Творец, разве Ему нужно, чтобы творения Его уважали, разве Он вообще нуждается в творениях?
В «Предисловие к книге Зоар» написано (пп. 185 и 191): "главное — страх, страх перед Творцом, потому что Он велик и господствует над всем. Величие Его следует из того, что Он — корень, из которого распространяются все миры, и это видно по Его действиям. А властвует Он над всем, потому что все миры, которые сотворил, верхние и нижние, все они ничто перед Творцом, то есть совершенно ничего они не добавляют к Его сущности". Значит, все творения не добавляют Творцу ничего.
И если так, то зачем же нам нужно делать всё только ради Творца, как написано: «Пусть все действия твои будут ради Творца, а не для собственной выгоды». Ведь Творец не получает ничего от того, что мы работаем на Него, поскольку нет в Нём никакого недостатка. Так почему же мы должны действовать ради отдачи?
…или всё это идёт только на пользу творениям, поскольку через это они освободятся от отличия своего от Творца и удостоятся сравнения с ним по свойствам…и вовсе не надо Ему, чтобы на Него работали, как будто бы Он нуждается в почитании творениями…а то, что они будут работать на пользу Творца, что называется «лишь ради неба», так от этого будет выгода творениям, наслаждение для них.
И про это сказано, что сокращение и сокрытие были нужны только для выявления совершенства действий Творца, чтобы творения смогли наслаждаться, не испытывая никакого стыда, что и называется сравнением по свойствам и слиянием с Творцом.
Теперь мы можем разобраться почему написано «Царь Израиля», а «Царь народов мира»? — Согласно написанному в Зоаре, каждый человек в своей духовной работе представляет собою, внутри себя, в своих желаниях и свойствах, целый мир. Поэтому такой человек состоит из свойств «народов мира» и из качества «Исраэль». Согласно этому, когда человек принимает на себя высшую власть, Творец называется им Царь Израиля.
Израиль называется прямо — Творец («яшар», первая часть слова Исраэль, на иврите означает «прямо», а «Эль» означает Творец), то есть человек говорит, что Творец — его Царь. Иными словами, он не говорит, что Творец сам по себе является Царём всего мира, то есть без того, чтобы творения осознанно приняли на себя Его царство.
Царём же Израиля называется то, что человек сознательно берёт на себя подчинение высшей власти. А «народами мира» зовутся обстоятельства, осознание, когда Он царствует над человеком без его ведома т.е. и тогда Творец — Царь мира, но человек абсолютно не верит в Него и не желает даже думать про высшее царство.
И это называется, что Творец — Царь над народами мира. То есть Он царствует над ними и делает то что хочет, без того чтобы мы знали, что Он вершит все происходящее. Получается, что когда написано «Царь Израиля», имеются в виду те, кто принял на себя управление высшей власти сознательно и по собственному желанию. Это называется Царь Израиля.
В Талмуде (трактат «Авот») написано так: «Взыскивается с рода человеческого с их ведома или без их ведома». «С их ведома» — означает состояние «Царь Израиля» в человеке, а «без их ведома» — означает состояние «Народы мира» в человеке, над которыми Он царствует неосознанно человеком.
Согласно сказанному и толкуется цитата: «Так сказал Творец — Царь Израиля» — тем людям, кто уже принял на себя подчинение царству Творца, которые чувствуют, что Творец спас их от рук народов мира, чья власть идёт через «моха» (мозг) и «либа»(сердце). «Моха» называется, когда народы мира утверждают, что истина — это только то, к чему обязывает разум, и не дают права человеку идти путём веры выше разума.
А «либа» — это когда они не дают человеку выйти из любви к самому себе. И говорят, что то, что сердце желает и чувствует как лучше, такие действия они дают возможность совершать, а если человек хочет работать ради отдачи, то тут они стоят на своём со всей мощью. И нет у человека силы освободиться от их власти. И только сам Творец спасает его от их гнёта.
И это называется «Царь Израиля и его Освободитель». То есть после принятия на себя высшего управления, что и называется Царь Израиля, после этого человек постигает, что Творец — Он и есть Освободитель, что только Творец в состоянии спасти его от власти зла.
И согласно этому толкуется имя Творца Цваот (Воинства). Имя Творца «Цваот» — это два слова: «цэ» и «ба»(выйти — прийти), где «Цава» (Армия) означает воинов. То есть те мужи, кто ходит каждый день воевать со злом, они называются «Цава».
Поэтому после того, как удостаиваются освобождения, то есть после победы над эгоизмом и выхода из под власти зла, порядок их работы основывается на пути подъёмов и спусков. И это называется «Цваот». То есть сначала они выходят из под власти народов мира, а потом снова приходят к подчинению им — такие подъёмы и спуски и называются «Цваот».
Во время работы, когда человек должен сказать себе «если не я себе, то кто мне», тогда он думает, что сам совершает все подъёмы и спуски, что он воин, герой, называемый «Цава».
В то время, как потом, после освобождения, он постигает имя Творца «Цваот», то есть, что все подъёмы и спуски, которые были сделал им, совершил над ним сам Творец. А это значит, что даже спуски тоже идут от Творца, что просто так человек не получает так много раз подъёмы и спуски.
То есть Творец — Он лишь причина всех эти выходов, которые можно растолковать, как выходы из духовного, а прибытие, как их приход к духовному. И всему этому причина — Творец. Поэтому, после освобождения, Творец называется именем «Цваот», и что Он — «Царь Израиля и его освободитель».
И согласно сказанному объясняется «Я первый и Я последний». Это означает, что они постигают, как сказано в «Я верю», что «Он сам вершил, вершит и будет вершителем всех дел». И когда они говорят про Творца: «Я первый», это означает, что Творец начал дело, чтобы было у них желание войти в духовную работу.
«Он совершает все действия» — означает, что все подъёмы и спуски, которые у них были, создал им Творец. «Я последний» означает, что Он завершил работу, то есть освободил их от власти зла. И написано про это: «И кроме Меня нет Б гов», то есть нет никакой иной силы в мире, а только «Он сам вершил, вершит и будет вершителем всех дел».
И согласно сказанному нужно растолковать написанное: «И поднялись спасающие на гору Цион, осудить гору Эсава». Гора — означает размышление, сомнение (однокоренные слова на иврите). То есть мысли, приводящие к состоянию «цион», от слова «выходы» (на иврите — «еция»). «Гора Цион» означает сомнения и мысли, приводящие человека к спускам, то есть к тому, что он выводит себя за пределы духовного. И из сомнений этих, как откроется позже, из них поднимутся спасающие, чтобы «осудить гору Эсава».
«Гора Эсава» — означает мысли, принадлежащие злодею Эсаву. «Осудить» — означает захватить и покорить эти мысли. «Поднялись спасающие» — кто они спасающие, которые осуждают гору Эсава? — Это гора Цион, то есть мысли, бывшие причиной выхода из духовного, они сами, то есть спуски, помогли покорить гору (сомнения человека) Эсава.
Про это написано: «От самого удара исправятся оба». То что у них были спуски, называемые ударом, поскольку человек выходит в этом случае из духовного и падает во власть своих неисправленных желаний, как раз это обернулось только к лучшему.
Т.е. то, что человек видит, что он находится на самых низах, становится в нём причиной необходимости выйти из этих состояний. И поскольку он ощущает себя хуже всей массы людей, то он делает всё что может, не думая об отдыхе, пока не увидит, что Творец вытаскивает его и освобождает от власти злодея Эсава. Об этом и написано «и поднялись спасающие на гору Цион, осудить гору Эсава».
