Из сказанного теперь попытаемся понять почему нежелающие соблюдать Тору и Заповеди называются грешниками? Ведь Тора дана для того, чтобы выделить в них качество «Исраэль». Тот, кто не соблюдает Тору и Заповеди, не получит Доброе и Светлое, но почему же он грешник?

Это подобно крупному врачу, пришедшему в спец больницу раковых больных. В нашем примере эта болезнь — эгоистическое желание человека получать наслаждение для себя, желание, от которого не хотят отказаться. Врач говорит, что есть у него лекарство, приняв которое, все выздровеют и станут наслаждаться жизнью, настолько, что только тогда скажут, что сейчас они видят, что стоило родиться, чтобы получать такие наслаждения, какие приносит им жизнь именно после болезни и выздоровления. И каждый благословит Творца: «Благословен, сотворивший мир», поскольку они будут находиться в мире, который весь прекрасен.

Однако есть группа людей, которые не дают врачу войти в больницу. И даже, когда после уговоров, врач зашёл и даёт своё лекарство больным, эта группа продолжает нападки и мешает, чтобы ни в коем случае никто из больных не получил лекарство врача.

Возникает вопрос, как можно и должно назвать такую группу, которая не даёт лечить больных, по причине, что больные находятся под их властью, из-за того, что всё время, пока есть больные, у этой группы есть заработок, а если вдруг больные вылечатся от своих болезней, то не будет у этой группы заработка? Конечно же, их называют «грешниками».

Любому постороннему ясно, что если врач может их наказать за то, что не дают лечить больных, конечно врач должен сделать это. Разумеется никому не придёт в голову сказать, что врач гневается на этих грешников из-за того, что они не слушаются его, а наказывает их ради больных. Это говорит о том, что врач хочет вылечить больных из милости и не требует никакого вознаграждения, потому что нет у него недостатка в чём-либо, что могли бы дать ему больные, но он пришёл лечить больных только для того, чтобы они себя хорошо почувствовали и чтобы была у них возможность наслаждаться жизнью, и, конечно, тот, кто видит действия врача, никогда не скажет, что он делает что-то ради себя.

Поэтому, когда врач говорит, что эта группа, не позволяющая дать больным лекарство — грешники, и заслуживают наказания, что посредством наказаний и страданий, что получат грешники, они прекратят мешать больным принять лекарство, все понимают, что это для пользы больных, а не ради врача.

Отсюда можно сделать вывод, что Творец создал мир из милости, что нет в Нём Самом нехватки чего-либо, чтобы творения могли бы восполнить, что Творец совершенен, а потому, захотев одарить творения наслаждением и совершенством, выставил условие получения наслаждения и совершенства «потому что Творец хочет, чтобы получили Добро и Наслаждение», а не потому что хочет само творение, потому что только таким образом можно получить Доброе и Прекрасное без какого-то стыда.

Именно это условие «ради Творца» и называется «совершенством Его деяний». Именно оно и есть то лекарство, которое доктор хочет дать больным, находящимся при смерти, ведь эгоист, не могущий вследствие своего эгоизма, получить свет жизни, определяется как мертвый, как сказано «грешники при их жизни называются мёртвыми».

Но благодаря этому бальзаму, называемому «желание отдавать», они достигнут слияния с Источником Жизни. А непозволяющие больным получить лекарство, т.е. не дающие действовать согласно Торе и Заповедям, посредством которых можно удостоиться лекарства, называемого «желанием отдавать», что эти желания Творец наполнил Добром и Светом, т.е. в этих сосудах, в которые получат Добро и Наслаждение не растеряют слияния с Ним, называемого равенством свойств, а принцип слияния говорит, что они выходят из стадии грешников, называемых «мёртвыми», и удостаиваются жизни.

Таким образом находим объяснение почему эта группа, эгоистические свойства, мешает принять лекарство. И мешают они тем, что не дают соблюдать Тору и Заповеди, посредством которых получают лекарство — намерение «ради отдачи». И само собой понятно, почему они называются грешниками — потому что мешают принять лекарство. Лекарством, благодаря которому удостоятся жизни, называется желание отдавать.

Поэтому заслуживают эти, называемые «ступенью грешников», наказания, чтобы страданиями, которые им выпадут, прекратят мешать принять бальзам жизни. И видим, что всё, что делает Творец, включая страдания, всё это во благо творений.

В новогодней молитве «Мусаф» написано: «Так сказал Творец, Царь Израиля и его Освободитель: Я первый и Я последний, и нет других, кроме Меня». Но почему сказано «Царь Израиля»? А для народов мира, что же, выходит Он не Царь? Но ведь Он царствует над всеми!

И чтобы разобраться в этом, необходимо знать, что всё, чтобы мы говорим про Творца, мы говорим не о Нем Самом, а все те описания и имена, которые мы даём Творцу — это Его проявления относительно творений, как творения постигают Его, так они и называют Его, как сказано: «по делам Твоим узнаю Тебя».

Но и в случае если творения не хотят признавать Его власти, всё равно Он господствует, не спрашивая их. И не нужно Ему их согласие, чтобы властвовать над ними. Творец делает то, что Он хочет, и нет ни у кого в мире какого-либо своего мнения. Творец делает то, что пожелает, не нуждаясь в согласии творений.

Как написано в постулате веры: "Я верю полной верой, что только Он вершил, вершит и будет вершить все дела". И нет здесь места вопросу: если Он царствует над нами, не спрашивая нас, то почему тогда нам необходимо принять на себя подчинение Его власти, ведь так или иначе Он господствует над нами?

В том то и состоит ответ, что нам необходимо знать о том, что Он управляет нами, ещё до того, как человек принимает на себя подчинение высшей власти в виде веры выше разума. Т.е. то, что разум не может понять, потому что в своём понимании человек не видит, что управление Творца является добрым и ведёт к добру, а наоборот, каждый испытывает недостаток в наслаждениях, которыми желает наполниться в своей жизни.

Но каждый понимает, что если бы на самом деле видеть немедленный ответ на просьбу, молитву, немедленно получать просимое, то это бы называлось «внутри разума», поскольку не надо тогда верить, что Творец слышит молитву, ведь видит своими глазами, что Творец помог ему.

Когда же он молится Творцу раз за разом, и кажется ему, что Творец не обращается к его молитве, человек должен приложить усилие, и сказать, что он верит в сказанное «слышишь Ты молитву каждого».

Но это противно разуму, поскольку здравый смысл показывает ему, что Творец не отвечает ему. А когда он преодолевает это, и говорит себе: «Я не смотрю на то, что разум и здравый смысл обязывают меня, а вопреки им я верю в мудрецов, сказавших нам, что Творец слышит молитву каждого» — это и называется «вера выше разума».

И через принятие на себя в таком виде управления высшей власти, удостаиваются потом любви к Творцу всем сердцем, и сравнению с Ним по свойствам, называемым «желание отдавать», с помощью которых Творец делает добро и даёт наслаждение, уготовленное Им.

И из сказанного понятно, чего необходимо нам достичь посредством установления над нами управления Творца. Мы получим от этого сосуды — желания, в которых можно наслаждаться Творцом.

Поэтому Творец, в то время когда нет у нас связи с Ним, не даёт нам ничего. И поскольку не можем мы наслаждаться тем, чего в нас нет, то и от Творца мы тогда не можем получать удовольствие. Только в той мере, в которой человек верит в Творца, только в этой мере можно сказать, что он получает от Творца. Тот же кто не верит в Творца, как сможет от Него наслаждаться? И только согласно степени веры в Творца, может человек получить от Него то, что Творец хочет дать творениям.

Но, чтобы достичь установления над собой высшей власти, необходима большая работа человека. Во-первых, человек должен знать, что если нет у него веры в Творца, то как он может попросить у Него что-нибудь? Во вторых, что даст ему страх перед Творцом? Иными словами, ради кого он должен принять на себя высшую власть, ради себя или ради Творца?