И, так как человек создан с желанием получать, которое, как сказано в предисловие к книге Зоар (п.11) происходит из нечистых миров АБИ''А, он должен стараться оказать истинную милость собственному телу, называемому «мертвым». Т.е. он должен направлять его, чтобы пришло оно к работе на «отдачу ради отдачи».

И это называется истинной милостью, которую человек оказывает собственному телу, называемому «мертвым» — чтобы пришло к работе на отдачу. Ведь мертвый не требует никакой оплаты.

А когда достигает человек этого уровня, называется, что он пришел к 3-ей категории, которая называется «отдавать ради отдачи», или категория «ради Творца» (ли шма). И это смысл сказанного: «…и позвал сына своего Йосефа и наказал ему оказать истинную милость».

А затем следует 4-й уровень, называемый «получать ради отдачи». То есть после того, как достиг уровня «ради Творца» (ли шма) в отдающих желаниях — сосудах (килим д'ашпаa), наставил его Яаков на то, что всё же нужно получать, но делать это так, чтобы у него при этом хватило сил работать на отдачу, удержаться в альтруистическом намерении.

И это соответствует словам: «…и я дал тебе преимущество в один надел над братьями твоими» — то, что ты берешься за мое погребение, свидетельствует о совершенстве, и после этого ты уже можешь получать ради отдачи.

Но почему позвал сына своего Йосефа? — велел Иосефу оказать истинную милость, имел в виду, чтобы он работал только лишь на отдачу, а не на эгоизм, что не будет в нем ни малейшей ненависти к братьям, ибо тот, кто работает на отдачу и не печется о собственной выгоде, не испытывает ненависти к своим обидчикам.

И из сказанного уясним разницу между истинной милостью и ложной милостью. В духовной работе милость, оказанная мертвому, называется истинной милостью, ибо человек не ждет никакого вознаграждения. Иначе говоря, то, что человек работает на отдачу, т.е. исполняет Тору и Заповеди, включая все 620 Заповедей — всё это является милостью к телу, которое называется «мертвым», так как происходит из нечистых миров АБИ''А.

А тело называется «грешным и мертвым» потому, что отделено от источника жизни, Творца. Милость эта, как нам говорят, должна быть истинной, т.е. намерение должно совпадать с действием, иначе говоря, намерение тоже должно быть «ради отдачи», тогда как если намерение не будет ради отдачи, такая милость не называется истинной.

А если эта милость не истинна, она не может исправить свое «мертвое тело», которое названо «грешным» из-за своего желания получить, из-за которого тело получило две характеристики: мертвого и грешного.

Для того, чтобы его исправить, исправление должно пойти путем прямо противоположным тому, которым оно шло до сих пор: ведь до сих пор оно шло путем получения, а не путем отдачи. Выходит, что если милость эта не истинна, а намерение человека расходится с совершаемым им милосердным поступком отдачи, тело от этого не получает существенного исправления, хотя и верно утверждение, что от «ради себя» (ло лишма) приходят к «ради Творца» (лишма), — но это лишь промежуточная стадия, означающая, что нельзя прийти к истинной милости не пройдя через первый этап, называемый неистинной милостью.

Однако главное тут — придти к истине, где милость должна быть истинной, а не только внешне казаться милостью. Т.е. важно не только действие, открытое наружу всем, но и скрытое, не видимое нам в глубине человеческого сердца, намерение. Ведь может быть в глубине сердца, где скрывается намерение действия, прячется расчет получить за свой милосердный поступок какую-нибудь оплату. А это уже называется «давать ради получения».

И таким образом можно объяснить сказанное: «Веди себя тайно с Творцом твоим» — что не может другой человек видеть, что ты в действительности думаешь о своем поступке. «Тайно» — что не знает товарищ твоих мыслей. «Веди себя тайно» — старайся, чтобы твоя работа в сердце была с Творцом, т.е. работай намерением на отдачу так же, как ты это делаешь явно, в действии — и это называется «уста его и сердце равны».

Поэтому надо различать две категории:

1) Милость, которая неистинна, «ради себя» (ло лишма), или «отдавать ради получения».

2) Истинная милость, или категория «ради Творца» (лишма) — «отдавать ради отдачи».

Но все же главное — это цель творения, т.е. чтобы нижний получил благо и наслаждение, направляя при этом свое намерение «ради отдачи», как сказано: «И окажи мне истинную милость», т.е. такую милость, которая приведет к истине.

Истина означает, как сказано в «Талмуд Эсер аСфирот» (ч. 13, п 17): «седьмое исправление из 13-ти исправлений». Когда человек достигает седьмого исправления, называемого «истина», он сам видит, что высшее управление творениями является благом и несет благо.

Т.е. если до этого он мог только верить в это управление, теперь он удостаивается постижения и ощущения, что так оно и есть, и тогда получает он наслаждение в виде «получения ради отдачи». И в этом состоит цель творения, что творения должны получить наслаждение, и таким образом цель реализуется.

А теперь «Близок Творец всем, взывающим к Нему, всем, кто воистину взывают к Нему», можно объяснить также двумя путями:

1) «Близок Творец» — слышит молитву всех тех, кто воистину взывает к Нему, кто, работая на отдачу, прилагает усилия, и все равно видит, что далек от намерения «ради отдачи». И видят они, какое поистине огромное расстояние лежит между их действием и намерением, но не могут выйти из намерения «ради себя».

И молятся они Творцу, чтобы вывел их из этого рабства, ибо это их единственное желание, и лишь этого спасения ждут они, потому что верят, что пока человек находится в эгоизме, он удален от источника жизни.

И об этом сказано в Писании: «Близок Творец ко всем, кто взывает к Нему». И откроет Он им истину, чтобы смогли оказать истинную милость, а не довольствовались бы лживой милости «ради себя» (ло лишма). И поскольку это молитва о даровании истины, Творец приходит к ним на помощь и открывает им Истину.

2) Когда желают удостоиться свойства «истина», седьмого из 13-ти исправлений Дикны, через которое открывается творениям, как Творец управляет своим миром через доброе и несущее добро управление. И это называется Хасадим Мегулим («открытое, явное милосердие»), т.е. всем раскрывается, что милосердие Творца истинно, исходящий от Него высший свет наслаждения и мудрости заполняет собою все творение, все души.

(Цифрами обозначены дни еврейских месяцев)

1 — Новый Год — Рош Ашана

3 — пост «Цом Гедалия»

5 — — накануне вечером трапеза в центре «Бней Барух», назавтра утром в 5 утра посещение могилы.

9 — перед Йом Кипур: капарот, миква, сэуда мафсекет.

10 — Йом Кипур, . На исходе Йом Кипура поминальная трапеза, на завтра в 5 утра посещение могилы, раби Акива.

Суккот: в течение всех 7 дней каждый вечер трапезы «Ушпизин» в сукке в центре «Бней Барух». В 4-ый день Суккот вечером большая трапеза.

Хошана Раба — учим всю ночь Зоар

Симхат Тора — включая большую трапезу

14 — магид ми Кожниц

18 — раби Нахман ми Бреслав

19 — Йегуди ми Пшиска, раби Элияу гаон ми Вильно

25 — раби Леви Ицхак ми Бердичев

11 — праматерь Рахель

24 — раби Авраам Азулай

18 — раби Дов Бэр, магид ми Мезричь

Ханука — каждый вечер зажигание свечей в центре «Бней Барух» с традиционным угощением.

10 — пост «Асара бэ Тэвэт»

20 — Рамба"м

24 — раби Шнэур Зальман ми Ляды, Бааль Тания.