Гетман Петр Сагайдачный под Москвой.

Тимиш Хмельницкий. Портрет неизвестного художника.

Кроме традиции поединков перед боем, в Киевской Руси, как и у других арийских народов, был распространен поединок перед судом, так называемое «поле». «В поле съезжаются — родней не считаются», — говорит старинная казацкая поговорка. Следы «поля» можно обнаружить еще в «Русской Правде». Так, за убийство брата его брат должен был отомстить, убив врага на поединке. Так же сын мстил за отца, отец мог мстить за сына или за детей своих братьев. Если кто не хотел мстить, то на убийцу накладывали только большой штраф (33, 307). Есть там и статья, где говорится о сборе за нарушение правил в поединке в пользу митрополита. Позже Судные грамоты и Судебники наравне с испытанием огнем, водой, раскаленным железом последовательно трактовали «поле» как вид судебного доказательства. Поскольку законодательные акты фиксируют ситуацию, которая уже сложилась, то можно предположить, что «поле», как часть обычного права, было распространено еще до IX века. Сам термин «поле» является очень древним и неоднозначным. Из «Повести временных лет» мы узнаем, что первое название наших предков было «поляне, которые теперь зовутся Русь». Поляне не является этническим самоназванием. Это название союза славянских племен означало «богатыри», «великаны», «рыцари», именно в таком значении этот термин встречался в те далекие времена во всем славянском мире: в Моравии, на Балканах, в славянской Болгарии, в верховьях Вислы. В Украине в самых древних былинах, сказках и легендах сохранился этот термин — «поляница», «белый полянин», «белый полонин»:

Поединок Максима Кривоноса с Яремой Вишневецким.

Итак, термин «поле» в те времена означал богатырский поединок. Именно об обычае «поля» вспоминал Геродот, описывая сколотские поединки на суде у царя (36, 194). Арабский путешественник Ибн-Даст в X веке так описывает этот обычай русов: «Как кто имеет дело против другого, то зовет его на суд к королю и перед ним спорят; когда король вынесет свой приговор, выполняют, что он сказал. Когда же обе стороны недовольны королевским приговором, то по его приказу должны окончательное решение сделать оружием: чей меч острее, того и верх. К этой борьбе родственники (с обеих сторон) приходят вооруженные и смотрят: тогда соперники начинают биться, и кто победит, тот дело выигрывает после своих претензий» (168, 7). О подобных обычаях во времена княжения Святослава Великого свидетельствует и Лев Диакон: «Тавроскифы и теперь еще имеют привычку решать споры убийством и кровопролитием» (103, 79). В договоре смоленского князя Мстислава Давидовича с Готландией и немецкими городами, датированном 1228 годом, говорится: «Русину же нельзя позвать немчина на „поле“ или немецкий гость бьется на Руси между собой — мечами или сулицами» (102, 329). Согласно правилам тех времен на поле можно было выходить с любым оружием или и с голыми руками — биться кулаками или бороться. В поединке могли принимать участие не только истцы, но и их свидетели, поэтому «поле» часто носило массовый характер. Причем те, кто не мог биться сам, например, женщины, дети или старики, могли выставить вместо себя наемных бойцов, но такой наемник мог драться только с себе подобным наемником.

Изображение герцовников. Со старинного рисунка.

Судебный поединок был четко регламентирован и сопровождался определенной процедурой. Для проведения поединка необходимо было разрешение князя или его наместника. Поединки проходили на специальных полях за городом, как правило, на рассвете. Перед боем его участники читали специальные молитвы к Господу Спасителю, Пресвятой Богородице и святому Георгию Победоносцу. После этого они приносили клятву о своей правоте в этом деле, и только тогда мог начаться поединок.

Уже начиная с XIII в. епископы и митрополиты требовали запретить «поле». Но несмотря на запреты этот обычай просуществовал в Украине до конца XVIII века. Известно, что когда Чигиринский подстароста Чаплинский в 1647 году коварно забрал у Богдана Хмельницкого хутор Суботов, захватил жену и жестоко избил сына, последний обратился с жалобой к королю Владиславу. Король ответил, что он казак, имеет на боку саблю, которой и должен защищать свои права. Хмельницкий вызвал Чаплинского на поединок. Но Чаплинский, зная как совершенно Хмельницкий владеет саблей, явился на место поединка не один, а с двумя своими воинами. Несмотря на это, Хмельницкий сам так лихо кинулся на своих врагов, что те бросились наутек. Хмельницкий крикнул им: «Помните, что у меня есть сабля, и еще не умерла казацкая мать!» (15, 152).

Поединок казака с магнатом. Рисунок В. Пойды.

Заметим, что у поляков, в отличие от украинцев, поединки не были распространенным способом разрешения споров. Как свидетельствует Боплан «при личных ссорах или обидах, полученных один на один, не должны искать сатисфакцию на острие шпаги. Если кто-то чувствует себя оскорбленным, созывает всех своих друзей, собирает отважнейшую челядь и идет с той военной силой в поход навстречу врагу» (15, 102). У казаков же значение поединке было настолько высоким, что даже на Сечи, где за умышленное убийство товарища убийцу наказывали, закапывая в землю живого вместе с мертвым, то когда такое убийство происходило в честном поединке, казак имел возможность освободиться, заплатив большой штраф, так называемую «головщину».

«Поле», как остаток права обычаев, просуществовало на Украине до середины XVIII века. Созданный в 1743 году царской администрацией кодекс «Права, по которым судится малороссийский народ», вспоминает о поединках и предусматривает суровое наказание за участие в них. Так, артикул 35 раздела 20 «Об убийствах или ранах, на поединках сделанных, и о кулачном бое» запрещал под страхом тюрьмы поединки, а за убийство на поединке была предусмотрена смертная казнь (150, 616–619).

Кроме «поля» на Руси проводились рыцарские турниры. Такие турниры имеют свои корни в сколотских ритуальных поединках в честь богов или умерших. От сколотов этот обычай перешел к славянам. Так, на могилах умерших воинов устраивались игры, соревнования и поединки, известные под названием «тризна». В «Повести временных лет» есть упоминание о том, как княгиня Ольга организовала тризну по своему мужу Игорю (146, 54). Л. Нидерле, который изучал быт и культуру славян, подчеркивает, что тризны, которые происходили при похоронах родственников, имели соревновательный характер. Как указывает митрополит Иларион, само слово «тризна» имеет значение борьба, соревнование, поединок, отдельно — торжественные поминки в честь покойника. В XI в. известны слова «тризник» — борец, боец, «тризнище» — место тризны, арена, «тризна» — борьба, соревнования, «тризновать» — совершать подвиг, соревноваться (66, 259). «Лексикон» Памвы Беринди (1627 г.) объясняет: «тризнище» — место, где бывают поединки, или ширмирства (фехтование — Т. К.), или биования (кулачные бои или борьба — Т. К.), вытечки (скачки — Т. К.), «тризник» — ширмир (фехтовальщик — Т. К.) или «тот, кто на игрище находится» (66, 255).