Битва под Хотином.

Насколько эффективными были украинские боевые искусства в окопах, которые казаки одни из первых начали использовать в боях с врагами, свидетельствуют следующие факты. В 1621 г… В битве под Хотином сорокотысячная казацкая армия П. Сагайдачного с помощью лагеря, образованного из телег и земляных укреплений, смогла остановить двухсоттысячную армаду турецкого султана Османа II и спасти польское войско от гибели. Четыре дня лучшие янычарские отряды штурмовали казацкий лагерь, султан за каждую отрубленную голову платил кучу золота, но казаки, встречая в окопах янычар, легко побеждали их. На пятый день, вечером, казацкие пластуны неожиданно прорвались в турецкий лагерь и едва не убили самого султана. В турецком лагере началась такая паника, что если бы польский гетман Ходкевич не отказался бросить в бой свои войска, турки были бы полностью разгромлены.

А знаменитая «Тарасова ночь» 15 мая 1630 года… По описаниям киевского летописца, ночью в польский лагерь с шумом, свистом и стрельбой неожиданно ворвался казацкий отряд. Польский гетман Конецпольский со значительной частью войска бросился в погоню за казаками и отошел далеко от лагеря. А в это время небольшой отряд казацких пластунов пробрался в ту часть польского лагеря, где находился штаб, который охраняла так называемая «Золотая рота» — самый отборный отряд польского войска, в который входили полторы сотни выдающихся шляхтичей со всей Польши. На хоругви этого отряда, как свидетельствует летописец, было изображено Золотое руно, что свидетельствует о принадлежности роты к личной гвардии короля, ведь тогда в Европе существовал орден Золотого руна, в который входили крупнейшие европейские монархи. В ожесточенном бою «Золотую роту» пластуны высекли под корень, лагерь разбежался только от самого известия, что коронного гетмана нет, большинство войска бросилась к Днепру, чтобы перебраться на другой берег, но там казаки заранее уничтожили паромы и лодки. Наступил разгром. Позже польский историк Пясецкий писал, что в эти дни в боях с казаками поляки потеряли больше войска, чем за предыдущие польско-шведскую и польско-московскую кампании.

«Тарасова ночь».

Черноморский пластун. Рисунок Е. Лансере. 1915 г.

Вот как описывает искусство казацких пластунов во времена Освободительной войны польский очевидец: «Несколько десятков, раздевшись донага переплыли Днепр с обнаженными саблями, подошли к вражеским укреплениям и поубивали там много народа» (188, 15). А переплыть холодный Днепр с саблей в руках не так уж и просто (в некоторых местах ширина реки достигает километра). А нужно еще незаметно подкрасться к врагам, уничтожить их и вернуться обратно.

Боевое искусство пластунов позволяло им голыми руками побеждать вооруженного противника. Недаром в известной народной песне о разрушении москалями Сечи казаки-характерники, не желая сдаваться без боя, обращаются к кошевому:

Лучшие традиции пластунства использовались и в годы гражданской войны в борьбе против московско-большевистских оккупантов. «Мы сильны своей таинственностью, — писал в 1921 году Подольский атаман Яков-Орел Гальчевский, — отборным элементом, нежданным нападением-наскоком, использованием ночи, плохой погоды, непосредственным рукопашным боем и быстрым исчезновением. У нас одна дорога, а у врага, который хотел бы нас найти, двадцать дорог к нам. И если враг найдет нас, то у нас есть выбор: либо исчезнуть, заметая следы, или сделать засаду, надрать ему уши и отойти» (78, 50).

Кстати, пластуны — явление сугубо украинское: в Московии, ни у Донских казаков, ни у Уральских, ни у Терских пластунов никогда не было.

Мощное боевое искусство было и в касте князей-воинов. Основной задачей царских сколотов была подготовка к войне и защита других сколотских племен от врагов. Позже эту роль стали играть князья со своими дружинами, а впоследствии казачество. Вообще в вопросе возникновения казачества московская, а затем и советская историческая наука, создали немало противоречий. Даже само происхождение слова «казак» оккупационными историографией подавалось так, чтобы унизить наше национальное достоинство. То выводят его от «козы», мол, казаки были быстрые как козы, то от «косы», потому что у казаков на голове были косы, то вообще начинают считать это слово татарским, половецким или казахским заимствованием. Все эти псевдонаучные небылицы очень аргументировано и профессионально развенчивает Алексей Братко-Кутинский в своем фундаментальном труде «Феномен Украины». Опираясь на богатейший исторический и лингвистический материал, он аргументировано доказывает, что слово «казак» происходит от очень древнего слова (кос) — меч и косак-казак — это мечник, человек вооруженный мечом, воин (17, 85). Эта версия подкрепляется и праславянским названием меча — «коръда», которую приводит в своей «Истории Украины-Руси» Михаил Грушевский (50, І, 239–240), а также народным названием большого ножа — «косак». Название казацкого города Черкассы означает — «город мечников». Итак, казаки-мечники — это каста воинов-кшатриев в арийском мире, позже сколотов (сколоты) — от слова «колоть» — приносить в жертву врагов, дальше савроматов (саоромат) — опоясан мечом, одним словом, воины. Кстати, от названия кшатриев происходят такие известные казацкие военные термины, как «кош», «кошевой», «шатер». И обычаи казацкие наследуют обычаи кшатрив, сколотов и сарматов. Так, в кшатриев священным цветом являлся красный: мертвых посыпали красной охрой; сколоты окрашивали в красный одежду и оружие, и казаки ходили в красных кафтанах, а после смерти казака накрывали красной китайкой; кшатриев и сколотов хоронили в курганах, и казаки над павшими насыпали высокие могилы (причем древние сколотские могилы казаки считали священными, охраняли их и запрещали на них любые работы, а для того, чтобы поставить сторожевые башни (фигуры), насыпали отдельные могилы, которые, в отличие от древних называли «сторожевыми» или «башенными»). В кшатриев и сколотов в могилу к вождю клали его боевого коня, а на могиле проводили тризну. И казаки, например, после смерти гетмана Богдана Ружинского, насыпав курган-могилу, оставляли около нее гетманского коня и на могиле также проводили тризну (177, І, 82).

Скифский Мамай.

Образ всадника бронзового века с булавой и чубом. Наскальное изображение из территории Азербайджана.

Индоевропейские воины с чубами на колесницах. І тыс. до н. э.

Архаичная древнеримская статуэтка Юпитера. (Юпитер тут больше похож на скифа, чем на римлянина).

У кшатриев и сколотов символом вождя была булава, и у казаков также гетману вручали булаву; у кшатриев и сколотов был обычай побратимства, такой обычай сохранился и у казаков. Из Ригведы нам известно, что каста воинов-кшатриев возникла из отрубленных рук первого человека Пуруши, который был принесен в жертву богам, и из тела которого возникли все арийские касты. Сколоты, по свидетельству Геродота, приносили в жертву богу Арею отрубленные правые руки врагов, которые были у них символом военной силы. И у казаков правая рука выполняла ту же функцию: вспомним, как они после смерти семь лет возили с собой и выставляли в бою перед войском отрубленную руку Ивана Сирко, крича «Стой! Душа и рука Сирка с нами!», что давало им силу победить врага (Кстати, последний раз руку Сирка откапывали в 1812 году во время войны с Наполеоном, а после разгрома французов ее опять вернули в могилу). Похожие боевые келепы[13] находят как в сколотских курганах, так и в казацких могилах. Даже одежда у них подобная. Сколоты, как и казаки, носили шаровары. Еще в 1864 году исследователь Стефани заметил, что верхнее платье скифов «кроем напоминает казацкий кафтан — казакин» (79, 268). Широкий сколотский боевой пояс сохранился в Украине до наших дней. Такие пояса («чересы») и сейчас являются неотъемлемой частью традиционной одежды карпатских горцев. Носили чересы также и запорожские казаки (222, І, 190).