Некоторые святые дураки Востока скажут, что в основе своей медитация является практикой «бытия». Хотя здесь можно усмотреть определенное противоречие, однако похоже, что люди должны практиковать бытие, для того чтобы осуществлять его должным образом. Мы имеем склонность анализировать и приспосабливать к своим потребностям окружающую среду, как будто с ней что–то не в порядке или как будто нам что–то постоянно угрожает. Медитативная практика — это противоядие нашим желаниям и страхам, дающее нам возможность пребывать в мире таком, каков он есть.

Выход за пределы «я» — вот один из важнейших результатов медитации. Как только нам становится ясна рефлективная, зависимая природа наших мыслей и эмоций, мы начинаем избавляться от своей привязанности к ним: мы более не отождествляем себя с нашей «личностью». Понимание того, что мы испытываем недостаток свободы, позволяет нам почувствовать эмпатию по отношению ко всем остальным людям, поскольку они находятся в столь же трудном положении. После медитативных прозрений может прийти чувство единства, а также огромной любви и сострадания. Такие чувства часто побуждают к действию святых дураков, которые чутко откликаются на происходящее вокруг. Стоит укротить сознание — «дикую обезьяну», и оно становится «слугой сердца» — «сознанием любви и чистоты». Когда «нас» нет, все становится нами. [159]

Стать зрителем собственной жизни — значит сбросить путы жизненных страданий.

Оскар Уайльд

На мой взгляд, весьма удачной является следующая аналогия. Смотрите на медитацию как на билет, который дает вам шанс выйти из своей скорлупы, с тем чтобы взглянуть на собственную драму с некоторого расстояния — чтобы стать не только актером мировой сцены, но и занять одно из мест в зрительном зале. Такой «выход из скорлупы» помогает нам распознать те маски, которые носит наша личность. Став зрителями, мы можем увидеть те спектакли, в которых играем свои роли, — иногда пародии, в лучшем случае музыкальные комедии. Кому–то это может показаться театром абсурда.

Если знание не освобождает «я» от «я», тогда неведение лучше такого знания. Синайи

Театр медитации требует, чтобы часть сознания исполняла функции наблюдателя, которого называют по–разному: «свидетелем», «другим» или «высшим я». Поднимитесь на «балкон» своего сознания и выберите себе место среди зрителей. Как только вы посмотрите оттуда на себя, все начнет казаться иным. Занять такую позицию — это, как иногда говорят, все равно что «бросить взгляд из космоса».

Мы не свободны. Небо может в любой момент обрушиться на наши головы. И театр был создан прежде всего для того, чтобы донести это до нас. Антонин Арто

Если вы хотите поупражняться в этой театральной игре, безумная мудрость может дать вам ряд советов. Пусть у вашего наблюдателя прорежется чувство юмора. Зачем высшему «я» быть мрачным и угрюмым? Изобразите на лице вашего наблюдателя кривую улыбку изумления. Ваш взгляд из космоса может быть и взглядом комика. Если вы сделаете несколько шагов в сторону, [160] космическое и комичное станут Единым и Неделимым. И что важно: мы шутим сами над собой.

Но не спешите! Посмотреть на вещи можно и несколько иначе. Некоторые учителя медитации говорят, что «бросить взгляд из космоса» — это значит перебраться из нашего мозга обратно внутрь нашего тела. Они уверяют, что лучшее место в зрительном зале расположено где–то в районе живота.

Возможно, наилучший совет в отношении того, как обрести космическое видение, — это быть в движении. Вы не сумеете увидеть, где вы, если не переместитесь в какое–нибудь иное место.

Путешествия возвращают силу и любовь. Если вы не можете куда–либо уехать, двигайтесь в коридорах своего «я». Они напоминают постоянно меняющиеся пучки света, и вы меняетесь сами, когда изучаете их. Руми

Те, кому присуща безумная мудрость, способны взглянуть на мир с нетрадиционной точки зрения. Они смотрят на себя и на то, что их окружает, как бы из глубин пространства и времени. Сейчас мы сами попробуем поупражняться в такого рода видении. Для этого воспользуемся методами Сократа и Чжуан–цзы и поработаем с несколькими вопросами, которые мы, люди, постоянно задаем самим себе и на которые не можем найти ответа. Такая работа должна сделать нашу позицию и наши убеждения более независимыми и дать нашему сознанию некоторую «растяжку». Это — своего рода разминка в духе безумной мудрости.

Как только мы начинаем осознавать самих себя, мы задаемся вопросом о смысле жизни. Кто мы? Зачем мы здесь? Откуда мы пришли? Ответы, к которым люди пришли за минувшие века, одновременно и глупы, и возвышенны. Люди придумали поэтические мифы о сотворении мира и конце света, о небесах и аде. Наши ответы — это рациональные, хотя и абсурдные, объяснения несправедливостей жизни и смерти. Некоторые из этих ответов приняли форму мировых религий, другие были приведены в систему и стали почитаться как некие философские истины. В цар — [162] стве безумной мудрости есть много ответов, и в то же время нет ни одного ответа. Как писал Г. Л. Менкен:

Проникая в столь многие тайны, мы перестаем верить в непознаваемое. Но тем не менее оно тут как тут, хладнокровное и хищное.

В качестве упражнения в безумной мудрости мы разберем несколько вечных вопросов с современной точки зрения, остановившись на последних научных открытиях в различных областях знаний. Мы также прибегнем к помощи некоторых персонажей безумной мудрости, с которыми мы познакомились раньше.

С Койотом во главе, даосским мудрецом справа и Шутником слева, сопровождаемые когортой дзэнских учителей и толпой клоунов, художников, философов и ученых, мы, захватив сборники стихов и посох, начнем путешествие по сознанию мира, продвигаясь вдоль потока вопросов к подножию высокой горы ответов. Добравшись туда, мы совершим восхождение и займемся поисками, заглядывая в глубь научных теорий, внутрь молекулы ДНК и стремительно вращающихся субатомных частиц. Мы бросим взгляд в даль необозримых просторов пространства–времени, чтобы рассмотреть вечные загадки Вселенной и понять свое место в ней.

Во время этой исследовательской экспедиции члены нашей группы будут давать нам пояснения и делиться с нами своим безумием. Вероятнее всего, мы не отыщем окончательных ответов на наши вопросы. Мы, собственно, и не будем стараться их искать. Мы будем искать нетрадиционную точку зрения, и где бы мы ни оказались — мы ее найдем.

Ученые будут играть в нашем путешествии немаловажную роль, так как они снабдят нас самыми последними представлениями о человеке и о Вселенной.

В рядах нашей ученой братии будет физик, который смотрит «вглубь», и астроном, который смотрит «вдаль», что даст нам возможность охватить взглядом как микро–, так и макромир. Мы также захватим с собой биолога, психолога, антрополога, геолога и других дипломированных [163] «ологов» — тех, кто считает, что им ведома истина. Шутник говорит, что нам бы очень пригодился какой–нибудь всезнайка, астро–физико–био–антро–гео–палеонтолог, способный синтезировать все данные. Благодаря такому «кладезю знаний» мы могли бы сэкономить время и уменьшить накладные расходы. К сожалению, такого специалиста в природе не существует.

С чего мы начнем? Давайте представим себе, что один из наших дзэнских учителей, понимая, что первый шаг может быть сделан в любом направлении, начинает просто распевать: «Кто? Кто? Кто?» И наше путешествие начинается с рассмотрения тайны из тайн.