Марксистское понимание природы С. п. исходит из того, что престижные оценки имеют объективную основу в социальной действительности и прежде всего — в существующей социальной структуре и формируются под решающим воздействием господствующей системы ценностных ориентаций, позволяющей примерно соизмерять различные явления в связи с их ролью в удовлетворении общественных потребностей. Зависимость престижных оценок от системы ценностных ориентаций объясняет их динамичный характер. Например, одни и те же занятия пользовались разным С. п. в различные исторические эпохи. Вместе с тем престижные оценки обладают известной устойчивостью и нередко сохраняются и после исчезновения породивших их условий.

  В антагонистическом обществе одни и те же объекты пользуются неодинаковым, а иногда и противоположным по знаку престижем у людей, принадлежащих к разным классам, социальным и демографическим группам. Господствующая в этом обществе идеология утверждает престиж богатства (число рабов, крепостных, размер земельной собственности, капитала), знатности происхождения и социальных связей, роли в бюрократической иерархии. В то же время среди трудящихся масс большим престижем пользуются люди, обладающие талантом, профессиональным мастерством и трудолюбием, борцы за социальную справедливость.

  Определённые колебания С. п. имеют место и в социалистическом обществе. Однако процесс сближения классов и социальных групп здесь ведёт постепенно к выравниванию престижных оценок представителей различных социальных групп.

  Важная роль С. п. в общественной жизни в конечном счёте объясняется стремлением человека приобрести уважение в своей социальной среде, потребностью в самоутверждении личности. В то же время от меры С. п. личности или организации во многих случаях зависит успешность достижения поставленных ими целей. Поэтому стремление к приобретению или сохранению высокого С. п. играет заметную роль в мотивационной сфере личности, действиях различных организаций. С. п. поощряет полезную для функционирования и развития общества деятельность. При социализме положение человека в обществе определяется главным образом его трудом. В связи с этим эффективный творческий труд обладает высоким престижем, являющимся важным стимулом профессиональной деятельности трудящихся социалистического общества. В то же время фетишизация С. п. способна оказать отрицательное влияние на общественную жизнь. Она характерна для буржуазного общества. В частности, разжигаемый рекламой спрос на новые товары часто обусловлен не столько улучшением их свойств, сколько соображениями престижа. Негативное влияние на общественную жизнь оказывает также искусственное раздувание с помощью средств массовой коммуникации престижа отдельных личностей или организаций. В США в 70-е гг. появились специальные фирмы, организующие по поручению клиента соответствующие кампании. Стремление обладать престижными в данный момент профессиями нередко приводит к неравномерному распределению трудовых ресурсов между отдельными видами занятий.

  Эмпирические исследования С. п. в социалистических странах (престижа профессий, источников массовой информации, потребительских благ в связи с изучением спроса и моды и др.), в которых широко используется техника измерения С. п. (в частности, шкалы, факторный анализ и др.), играют важную роль в подготовке решений на разных уровнях социального управления.

  Лит.: Шубкин В. Н., Выбор профессии в условиях коммунистического строительства, «Вопросы философии», 1964, № 8; его же, Социологические опыты, М., 1970; 3амошкин Ю. А., Кризис буржуазного индивидуализма и личность, М., 1966; Кон И., Социология личности, М., 1967; Водзинская В. В., Социологический аспект проблемы выбора профессии, в сборнике: Человек и общество, Л., 1969; Сарапата Л., Исследование иерархии престижа профессиональных занятий в Польше, в кн.: Проблемы развития социальной структуры общества в Советском Союзе и Польше, М. — Варшава, 1974; Rosenberg М., Occupations and values, Glencoe, 1957; Packard V., The status seekers, N. Y., 1939; Lipset S., Bendix R., Social mobility in industrial society, Berk., 1960; Class, status and power, 2 ed., N. Y., 1966.

  В. Э. Шляпентох.

Социа'льный слой, промежуточная или переходная общественная группа, не обладающая всеми признаками класса(нередко называется прослойкой), например интеллигенция, или же часть какого-то класса, обладающая в рамках его внутренней структуры некоторыми характерными особенностями, например квалифицированные и неквалифицированные рабочие (см. Рабочий класс,Крестьянство,Буржуазия). Марксизм-ленинизм считает понятие класса основой научных представлений о социальной структуре классового общества и рассматривает категорию С. с. как подчинённый элемент. В противоположность этому ряд представителей немарксистской социологии выдвигает в качестве основного понятие «С. с. » (или страты); классы же, если и признаются, то трактуются обычно как одна из форм С. с.

Социа'ция (от позднелатинского sociatio — объединение), микроассоциация, таксономическая единица растительности, выделяемая по доминантам основных ярусов растительного покрова; по объёму мельче ассоциации растительной. Например, в ассоциации соснового бора с напочвенным лишайниковым покровом выделяют следующие С.: сосняк с покровом из лишайника Cladonia alpestris и сосняк с покровом из С. silvatica и С. rangiferina. Термин «С.» предложен в 1930 швед. геоботаником Г. Дю Рье.

Социниа'не, представители рационалистического направления в польск. Реформации (на позднем её этапе — конец 16—1-я половина 17 вв.). Названы по имени одного из основателей — итальянца Ф. Социна (Socyn, Socinus; 1539—1604), переселившегося в 1579 в Польшу. С. постепенно приобрели господствующее положение в образовавшейся в 1569 общине Польских братьев в Ракуве, ставшей главным центром деятельности С. Созданная здесь в 1602 школа («Академия») привлекала в период расцвета (20-е гг. 17 в.) сотни студентов из многих стран. Основные положения социнианства были сформулированы в сочинениях Ф. Социна, Я. Л. Вольгоцена, Я. Креля, С. Пшипковского, Е. Шлихтынга, А. Вишоватого и др. С., как и все Польские братья, отвергали догмат о Троице (являясь антитринитариями), считали Христа не богом, а человеком, но наделённым божественными свойствами (т. е. возрождали в какой-то мере раннехристианскую ересь арианства), отрицали догмат о «первородном грехе». Отличаясь от ранней идеологии Польских братьев религиозным рационализмом, С. признавали авторитет Священного писания лишь постольку, «поскольку оно не противоречит разуму человека». С. защищали принцип веротерпимости, выступали за свободу совести. Они внесли существенный вклад в развитие философско-религиозной мысли. Взгляды некоторых С. представляли собой по существу скрытый деизм. С. уделяли большое внимание образованию, просвещению, пропагандировали естественно-математические знания своего времени. Прогрессивная в философском отношении в силу своего рационализма идеология С., представлявших консервативно-шляхетское крыло Польских братьев, с точки зрения общественно-политического содержания была шагом назад по сравнению с идеологией радикального плебейского течения Польских братьев 60—70-х гг. 16 в. (Гжегож Павел из Бжезин, М. Чехович и др.). С наступлением католической реакции С. постановлением сейма 1658 были изгнаны из Речи Посполитой (эмигрировали преимущественно в Голландию); социнианство постепенно растворилось в др. течениях протестантизма.

  Лит.: Польские мыслители эпохи Возрождения, М., 1960; Ogonowski Z., Socynianizm polski, Warsz., 1960.

Социнте'рн, см. Социалистический интернационал.