Рассмотрим теперь те новые темы, которые появляются в «Анти-Дюринге».
Новой темой является проблема возникновения классов. Энгельс выясняет два пути этого процесса: 1) разделение труда внутри первобытных общин, выделение особых лиц, представляющих общие интересы, возрастание самостоятельности общественных функций по отношению к обществу, приводящее к господству над обществом; 2) обращение военнопленных в рабство на той стадии, когда производство развилось уже настолько, что человеческая рабочая сила могла произвести больше, чем требовалось для ее поддержания (и вывод, что подобно тому как в прошлом рост производительности труда привел к возникновению классов, так в будущем его дальнейший рост неизбежно обусловит уничтожение классов)[350].
Уже в высказываниях Энгельса об авторитете, относящихся к 1871 – 1873 гг., виден был новый подход к проблеме государства. Эта линия продолжается и углубляется в «Анти-Дюринге». Анализируя первый путь возникновения классов, Энгельс подчеркивает ту сторону, которая первоначально оставалась как бы в тени и только после 1871 г. начинает выдвигаться все более и более. В каждой первобытной общине, говорит он, с самого начала существуют определенные общие интересы, охрану которых приходится возлагать на отдельных лиц. Так возникает отправление общественных функций: разрешение споров, репрессии против лиц, превышающих свои права, надзор за орошением, отправление религиозных функций. Лица и органы, осуществляющие эти функции, представляют собой зачатки государственной власти. «Нам важно только установить здесь, – подчеркивает Энгельс, – что в основе политического господства повсюду лежало отправление какой-либо общественной должностной функции и что политическое господство оказывалось длительным лишь в том случае, когда оно эту свою общественную должностную функцию выполняло»[351].
Та же мысль повторяется и в другом месте, где ее дополняет положение о классовой основе государства, выявляющейся по мере его развития: «Вместе с различиями в распределении возникают и классовые различия. Общество разделяется на классы – привилегированные и обездоленные, эксплуатирующие и эксплуатируемые, господствующие и угнетенные, а государство, к которому стихийно сложившиеся группы одноплеменных общин в результате своего развития пришли сначала только в целях удовлетворения своих общих интересов (например, на Востоке – орошение) и для защиты от внешних врагов, отныне получает в такой же мере и назначение – посредством насилия охранять условия существования и господства правящего класса против класса угнетенного»[352].
Отсюда следует, что государство представляет не только интересы господствующего класса, но вместе с тем в определенной мере и общие интересы всего общества в целом. Эта новая постановка вопроса возникла, как было показано выше, под влиянием борьбы против анархизма.
Новая трактовка касается не только происхождения государства и его развития в условиях классового общества. Она распространяется и на его будущее. Если государство не только инструмент классового господства, значит, с уничтожением классов что-то из его функций должно остаться. Подхватывая мысль Сен-Симона о превращении политического управления людьми в распоряжение вещами и в руководство процессами производства, Энгельс развивает ее в общем контексте марксистского учения о государстве. Государство было необходимым продуктом классового общества. Оно «было официальным представителем всего общества», но «лишь постольку, поскольку оно было государством того класса, который для своей эпохи один представлял все общество». «Когда государство наконец-то становится действительно представителем всего общества, тогда оно само себя делает излишним… Вмешательство государственной власти в общественные отношения становится тогда в одной области за другой излишним и само собой засыпает». Это не означает, однако, что функции управления обществом исчезают. Отнюдь нет. «На место управления лицами становится управление вещами и руководство производственными процессами. Государство не „отменяется“, оно отмирает»[353]. По смыслу всех рассуждений Энгельса, – отмирает его политический характер.
К проблемам происхождения классов и государства примыкает проблема происхождения религии. В «Анти-Дюринге» Энгельс рассматривает сущность, происхождение, развитие и условия отмирания религии. При этом он опирается на то, что было выяснено уже в статьях Маркса в «Немецко-французском ежегоднике», в «Немецкой идеологии», в «Капитале» и в других работах. Но изложение в «Анти-Дюринге» отличается, если и не принципиальной новизной, то во всяком случае большей целостностью. С исключительной ясностью Энгельс резюмирует здесь все предшествующие достижения в данной области: «Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением[354] в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы… Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие также и общественные силы… На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога, который, в свою очередь, является лишь отражением абстрактного человека. Так возник монотеизм…[355] В современном буржуазном обществе над людьми господствуют, как какая-то чуждая сила, ими же самими созданные экономические отношения, ими же самими произведенные средства производства. Фактическая основа религиозного отражения действительности продолжает, следовательно, существовать, а вместе с этой основой продолжает существовать и ее отражение в религии… Одного только познания… недостаточно для того, чтобы подчинить общественные силы господству общества. Для этого необходимо прежде всего общественное действие[356]. И когда это действие будет совершено, когда общество, взяв во владение всю совокупность средств производства и планомерно управляя ими, освободит этим путем себя и всех своих членов от того рабства, в котором ныне их держат ими же самими произведенные, но противостоящие им, в качестве непреодолимой чуждой силы, средства производства, когда, следовательно, человек будет не только предполагать, но и располагать, – лишь тогда исчезнет последняя чуждая сила, которая до сих пор еще отражается в религии, а вместе с тем исчезнет и само религиозное отражение, по той простой причине, что тогда уже нечего будет отражать[357] …Религия умрет своей естественной смертью»[358].
Существенно новым вкладом в развитие материалистического понимания истории явилась разработка истории самой этой концепции, в особенности – выявление двух главных открытий Маркса.
Уже на первых страницах «Анти-Дюринга» формулируется двусторонняя зависимость теоретических представлений – от материальной основы общества и от предшествующих теоретических представлений[359]. Это включает признание относительной самостоятельности развития форм общественного сознания[360]. Эту концепцию Энгельс применяет и к истории самого материалистического понимания истории.
Анализируя процесс возникновения научного социализма, Энгельс выясняет вместе с тем и основные моменты процесса возникновения его первой теоретической предпосылки – материалистического понимания истории.
