Огнепоклонники и загадка Вары[90]

На вершине холма среди лесных зарослей стоит большое жилище овальной формы. Низенькие стены из деревянных жердей почти скрыты навесом высокой конусообразной крыши из тростника. В одном месте навес несколько шире — там дверь.

Откроем её и войдём внутрь этого необычного вида дома-шалаша. Внутри полумрак — дым смешивается с запахом пищи. Пройдём через узкий переход, образованный двумя рядами столбов, и выйдем на широкую площадку в центре дома. Мы пришли к большому очагу; в нём горит огонь, и его дрожащее пламя неверным рассеянным светом озаряет внутренность помещения.

Осматриваемся по сторонам. Помещение это очень велико. Слева широкая свободная площадка. Справа такая же площадка, но там горит около полутора десятка небольших очажков. Отблески их пламени освещают фигуры женщин, которые хлопочут у огня. Одни из них острыми гладкими кремнёвыми ножами вспарывают брюхо большой щуки или сома, другие уже покончили с чисткой рыбы и варят её на очаге в небольших глиняных сосудах неправильной формы. Стенки сосудов тонки, хорошо обожжены и украшены орнаментом из прямых линий. Сразу видно, что эти сосуды делали мастера, специалисты своего дела. Неправильная — форма сосуда происходит от того, что его делали без гончарного круга.

Около каждой женщины вертятся малыши. Они возятся друг с другом, дерутся, играют и наполняют дом звонкими криками и визгом. Взрослые мужчины и старшие ребята на охоте в лесу и на рыбной ловле у реки.

Вчера был хороший улов, поэтому на всех очагах варится рыба. А когда после удачной охоты мужчины приносят с собой туши убитых оленей или диких кабанов, тогда в хижине вкусно пахнет мясом.

Вечером, после возвращения Охотников и рыболовов, в доме шумно и весело. У каждого очага собирается своя семья. Юноши, поев у своего очага, собираются на свободной площадке слева. Там происходят священные танцы, общинные обряды.

Ночью всё в доме затихает, очаги гасят, только в очень холодные ночи их кое-где оставляют, чтобы согреться. Но самый большой очаг посередине хижины горит непрерывно день и ночь, в нём всегда поддерживают огонь, на нём никто не готовит, здесь приносят жертвы, поклоняются огню.

Где же находится этот дом, в котором живёт целый род огнепоклонников? Теперь его нет нигде. Но около 5000 лет назад (в III тысячелетии до нашей эры) такие дома были расположены к югу от возвышенности Джанбас-кала, в северной части Узбекистана. Археологи раскопали места этой древнейшей стоянки каменного века и по найденным вещам узнали жизнь древних обитателей этих мест.

Попробуем вслед за археологами «прочесть» найденные ими памятники и проследить, как по ним восстановили картину жизни людей за пять тысячелетий, до нас.

Дом, конечно, не сохранился до наших дней, но на одном из барханов, в котловане, сохранились остатки брёвен, обуглившийся камыш крыши. Хорошо видны границы жилища. По этим остаткам можно было представить себе и его общий вид. Очень помогло восстановлению типа дома то, что такие жилища и до сих пор встречаются у некоторых отсталых народов, как, например, у андаманцев, жителей острова Цейлон.

От очагов остались следы в песке. Около мелких очажков найдены угли, кости рыб — сома и щуки, животных — козули, оленя, дикого кабана, обломки глиняной посуды, обломки кремнёвых орудий, — каменных шлифованных топоров.

У этих очагов жили семьи, на них приготовляли пищу. Под очагом слой красного песка — песок изменил свой цвет от нагревания. В центре очаг с чистой серой золой — никаких остатков пищи и утвари, слой красного песка гораздо больше, чем у маленьких очажков. Значит, здесь был культовый очаг, огонь, которому поклонялись, он горел долго, его не тушили никогда, поэтому красный слой песка под ним значительно толще, чем под другими очагами.

Жители занимались охотой и рыбной ловлей. Об этом нам рассказывают остатки костей рыб и животных. Скотоводства ещё не было, так как по костям видно, что животные были дикие, костей домашнего скота не найдено.

Дом очень велик, 24 метра в длину и 17 метров в ширину. Отсюда следует, что в нём жила не одна семья, а целый род в 100–120 человек. Род делился на маленькие семьи, каждая жила у своего очага, а ещё не женатые юноши жили отдельно, как это и до сих пор встречается у андаманцев.

«Культурный слой», так называется слой земли, где находят остатки утвари, обломки орудий, кости животных, употребляемых в пищу, — очень невелик, всего 1,5 метра в глубину. Поэтому можно сделать вывод, что стоянка тут была не весьма длительной.

Раскопки Джанбас-калы показали, что люди появились в области Аральского озера в то же время, как и в долине Нила, и в Междуречье, и на берегах Ганга и Янцзы. Культура народов, населяющих Узбекистан, столь же древняя, как и культура других народов древнего Востока.

Шли века. Изменялись орудия труда, менялся общественный строй, менялся и быт людей.

В I тысячелетии до нашей эры кончается первобытный период истории Хорезма. В слоях этого времени археологи находят памятники, рисующие нам совсем иной образ жизни населения.

В те времена район Аральского озера и рек Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи был не похож на современный.

И Аральское озеро не имело тех очертаний, которые нам знакомы по картам, и рек было значительно больше, чем сейчас. У их берегов росли густые заросли тростника и кустарников, а дальше простирались тенистые леса с многочисленными животными и птицами.

Немало разных племён населяло земли этого района. Местные жители великолепно ездили на лошадях, носили удобную для верховой езды одежду — штаны, на голове у них была высокая шапка из плотного войлока. Готовясь к бою, они вооружались луком и стрелами, за поясом был заткнут короткий меч. В рукопашном бою они пускали в ход копья и секиру. Всадники одевали на лошадей нарядные панцири из бронзы.

Войны между ними велись часто; шли жестокие, кровопролитные сражения, сопровождавшиеся захватом жителей в плен и безудержным грабежом. Нередко срывали и самые стены, и только фундамент, заложенный глубоко в земле, да обломки посуды и орудий указывают на то, что здесь было когда-то древнее поселение.

Между VIII и VI вв. до н. э. в Хорезме возникает сильное — рабовладельческое государство. Оно играло главную роль среди всех племён, которые известны из истории как объединение массагетов.

Страшное поражение нанесли массагетские племена персидскому царю Киру в 530 г. до н. э. Воинственные кочевники не раз переходили персидскую границу и тревожили своими набегами персов. Вот Кир и задумал наказать их, решил покорить этот свободолюбивый народ и заставить его платить Персии богатую дань.

Во главе большого войска Кир подошёл к реке Узбою (каспийский рукав Аму-Дарьи) и стал готовиться к переправе. Он велел строить корабельные мосты, чтобы на судах с башнями переправить воинов на сторону противника. У массагетов в то время правительницей была царица Томирис. Она собрала большое войско и в ожидании неприятеля поставила его на берегу. Но всё же она послала гонца к Киру, надеясь остановить его и не начинать военных действий.

Гонца привели в палатку к царю. Склонив голову для приветствия, он передал Киру слова царицы: «Остановись! Ты не знаешь, что ты строишь, что будет дальше с тобой и с твоими войнами, какая судьба ждёт всех вас впереди. Остановись! Не иди в чужие земли, царствуй над своими подданными, а нам оставь царствовать Над нашими!»

Ни с чем уехал гонец обратно. На утро Кир начал переправу. И днём встретились противники.

Начался необычный бой. Лёгкая конница массагетов кружилась вокруг тяжело вооружённых персидских воинов и, легко уклоняясь от рукопашного боя, осыпала врага тучей стрел, разила их копьями. Когда же персы были измотаны непрерывающимися атаками конницы, всадники спешились, и началась кровопролитная рукопашная схватка. Скоро персы совсем изнемогли и победа осталась за массагетами. Сам Кир пал в этом бою. Не удалось ему покорить свободолюбивых обитателей степей Средней Азии.