В следующих разделах дается краткое содержание двадцати Йога-упанишад [415]. Я начну с пяти так называемых Бинду(«Капля, точка»)  — Упанишад: Амрита-бинду-, Амршпа-нада-бин ду-, Теджо-бинду-, Нада-бинду-,и Дхьяна-бинду-упанишада,которые используют мантрыкак средства для сосредоточения и окончательного преодоления ума. Звук также играет важную роль в учениях Хамса-, Брахма-видья-,

Маха-вакья-,и Пашупата-брахма-упанишады.За этими трудами следуют Адвая-тарака-и Мандача-брахмана-упанишада,которые излагают йогу света. Потом есть еще короткая, но высокопоучительная Кшурика-упанишада,которая подытоживает суть всех видов йоги. Заключительная часть включает те Упанишады,которые стремятся к большей доступности и представляют собой что-то вроде учебных трактатов по кундалини-йоге, а именно Йога-кундал и-, Даршана-, Йога-шикха-, Йога-таттва-, Йога-чуда-мани-, Вараха-, Три-шикхи-брахмана-и Шандил ья-упанишада [416].

Мир есть звук. Он слышится в пульсарах и орбитах планет, в спине электронов, в квантах атомов и структуре молекул, в микрокосме и в макрокосме. Он также слышен в области между этими полюсами, в мире, где мы живем [417].

Так начинает одну из глав своей чудесной книги Нада Брахмаизвестный немецкий создатель радиопрограмм и музыковед Йоахим Эрнст Берендт. Его экскурс в тайну того, что он именует первичным звуком, трансцендентным звуком, который дает рождение всем своим проявлениям, показывает, что религиозно-духовные традиции во всем мире исследовали звук в своих поисках по преобразованию сознания.

В Индии, безусловно, самым древним и наиболее священным звуком или словом (мантра)является слог ом,символизирующий сам Абсолют. Он произносится с явно носовым или резонирующим призвуком м,который обозначается на санскрите точкой (именуемой бинду,или «семенной точкой») над буквой м.Если слог омсам по себе представляет порождающее или проявленное измерение Божественного, то призвук, или бинду,звука м,как считают, представляет Божественное в его непроявленном плане. Шьям Сундар Госвами, современный последователь ла(й)я-йоги, истолковывает эзотерический смысл биндуследующим образом:

Бинду — это состояние, при котором сила достигает максимальной концентрации. Когда ментальное сознание находится в состоянии бинду, происходит сосредоточение рассеянных ментальных сил в виде высоко сконцентрированной умственной активности… Бинду — силовая точка — есть естественное и необходимое состояние, связанное с силой в ее действии. Бинду встречается и в ментальном, и в материальном полях. Атом — это бинду вещества; ядро — это бинду протоплазменной клетки; а сознание самадхи — это бинду ума [418].

Поэтому, биндупредставляет собой скрытую сконцентрированную силу — относится ли она к сознанию, звуку либо к самой природе Пять Бинду-упанишад [419], которые отстаивают некую форму мантра-йоги, основаны на древних ведийских рассуждениях по поводу священного звука. Немецкий исследователь йоги Яков Вильгельм Хауер даже полагал, что эти сочинения были написаны вскоре после зарождения буддизма, но такое представляется неправдоподобным. Они относятся несомненно к младшим Упанишадам,которые не комментировались и не цитировались великим ведантским наставником Шанкарой, и поэтому, скорее, были созданы после него. Годы жизни Шанкары обычно относят к периоду 788–820 гг. н. э., но Хадзимэ Накамура приводит убедительные доводы в доказательство более ранней даты — 700–750 гг. н. э. [420]. Поскольку все Бинду-упанишадыпредставлены в приведенном Муктика-упанишадой [421]перечне 108 Упанишад,они, естественно, были написаны раньше этого произведения. Однако датировка самой Муктика-упанишадытакже неясна, хотя нам известно, что ее приводит в своей Джиеан-мукти-вивекезнаменитый ведантский ученый муж Видьярана, родившийся около 1314 г. Действительно, в том же самом тексте он либо цитирует, либо ссылается постоянно на Амрита-бинду-и Амрита-нада-бинду-упанишаду.

Эзотерическое понимание бинду. похоже, принадлежит к словарю тантры, и поэтому вполне резонно отнести эти произведения к периоду расцвета тантрическои традиции, где-то между 900 и 1200 гг. н. э. По сути дела, даже в своем общепринятом значении слово бинду не встречается в ранних Упанишадах-, и впервые мы его находим в относительно поздней Майтраяния-упанишаде (3.2).

Амрита-бинду-упанишада

Амрита-бинду («Капля бессмертия») — упанишада, известная еще как Брахма-бинду-упанишада, — не-большое произведение, состоящее всего из двадцати двух строф. Здесь проводится различие между практикой звучащего (свара) слога ом и высшей практикой беззвучного (асвара) слога, воспринимаемого лишь йогическими средствами. Их еще соответственно относят к бук-венному/преходящему (кшара) и небуквенному/непреходящему (акшара) проявлениям этой великой мантры. Медитируя на последнем ее проявлении, духовный подвижник непременно обретает успокоение ума. Для этой цели ему или ей также советуют оставить всякое книжное знание, подобно тому как мы отделяем плевелы от зерен. Конечное познание данной мантра-йоги — отождествление себя с Абсолютом в облике Васудэвы (Всевышний»). Полный перевод произведения дан в Первоисточнике 3.

Состоящая всего из тридцати восьми строф Амрита-нада-бинду («Звук бессмертия») — упанишада ненамного длиннее предыдущего сочинения, но здесь содержится не-сколько важных замечаний относительно мантра-йоги. Прежде всего, медитацию на мантре она полагает частью шестеричной (шад-анга) йоги, состоящей из отстранения чувств, созерцания, управления дыханием, концентрации, рассуждения (тарка) [422]и экстаза, по порядку.

Регуляция дыхания (пранаяма) определяется как троекратное повторение гаятри-мантры на один вдох. Эта знаменитая ведийская мантра представлена в пятой главе при рассмотрении Чандогья-упанишады. В состав мантры входит священный звук ом. Управление дыханием вышеозначенным образом приводит к переключению сознания, когда внимание становится все более сосредоточенным. Это позволяет йогину созерцать трансцендентное Я при концентрации внимания (дxарана), которое состоит в растворении влекомого желаниями ума в Я. Один полный цикл пранаямы известен как «мера» (матра). Концентрация, говорится здесь, длится семь или восемь таких мер, тогда как состоянию единения (Йога), то есть экстатического постижения (самадхи), отводится двенадцать мер.

Любопытно учение о «семи вратах» (сапта-двара), которые способны привести йогина к освобождению. Они соответственно именуются «вратами сердца» (хрид-двара), «вратами воздуха» (ваю-двара), «вратами головы» (мурдха-двара), «вратами освобождения» (мокша-двара), «впадиной» (била), «отверстием» (сушира) и «кругом» (мандала). Они относятся к разным час-

тям человеческого тела, хотя сам автор умалчивает о них. Последние четыре потаенные места, по всей видимости, находятся в голове. Эти специальные обозначения указывают на то, что составитель Упанишадыбыл сведущ в тайном знании, которое значительно обширнее изложенного им в тексте. Йогину,который прилежно следует наставлениям этой йоги, представленной столь сжато, сулится обретение свободы в течение шести месяцев.

Первоисточник 17 АМРИТА-НАДА-БИНДУ-УПАНИШАДА (ЗВУК БЕССМЕРТИЯ)