Процесс поглощения присущ всем формам медитативной йоги, который заключается в постепенном отстранении от внешнего окружения и возрастающем единении со своим внутренним миром. Однако в ла(й)я-йоге особое внимание уделяется психоэнергетической стороне данного процесса. Значимость этого прояснится после прочтения семнадцатой и восемнадцатой глав.

Все представленные до сих пор школы йоги были творениями Древней Индии. С Интегральной йогой Шри Ауробиндо мы вступаем в современную эпоху. Его йога — живой пример того, что традиция йоги, которая всегда отличалась высокой приспособляемостью, продолжает развиваться в соответствии с меняющимися культурными условиями. Интегральная йога единственная впечатляющая попытка преобразовать/югу, согласуясь с нашими современными нуждами и возможностями.

Стараясь сохранить преемственность традиции йоги, Шри Ауробиндо пытался приспособить йогу к своеобразным условиям озападненного мира нашего времени. Он делал это на основе не только своего европейского образования, но также с опорой на глубокий личный опыт и экспериментирование в духовной жизни. Он сочетал в себе редкие качества как самобытного философа, гак и мистика и святого.

Ауробиндо видел во всех прошлых формах йоги попытку преодолеть закабаленность обычного человека внешним миром с помощью отрешения, аскетизма, медитации, управления дыханием и всего арсенала иных йогических средств. Как я объяснял во Введении,многие традиционные школы йоги предпочитают подход, который можно условно описать как «вертикализм»: это пути к трансцендентной Реальности, Духу, Я,или Божественному, которое понимается как пребывание в некотором смысле вне материального, мира. Вертикалистские йоги стремятся подняться над обычной жизнью посредством повышения сосредоточенности внимания.

В своем замечательном произведении Жизнь божественнаяАуробиндо говорит о предшествующих йогах, что их выделяла «отрешенность аскета» [120]. Эта отрешенность выражалась в постепенном оставлении аскетом материального мира в итоге всепоглощающего переживания надмирских измерений бытия, особенно чудной сферы самого Духа. Такое отрицательное отношение к миру заключено в ведантистском учении об иллюзионизме, известном как майя-вада.

Слово майяотносится к нереальности проявленного мира — понятие, которое означает то, что сам космос призрачен. Эта метафизическая аксиома обыкновенно сочетается с мыслью о том, что мирское существование пронизано страданием, болью, мукой или печалью и поэтому никчемно. Как следствие, придерживающиеся вертикализма философы и мудрецы предлагали различные пути, содержащие ту или иную форму внешнего отрешения.

Интегральная йога — именуемая на санскрите пурна-йога— напротив, ставит перед собой явно выраженную цель внести «божественное сознание» в человеческое тело-ум и в обычную жизнь. Она стремится преодолеть традиционное видение, противопоставляющее Дух материи, и которое, согласно Ауробиндо, началось с буддизма примерно 2500 лег назад. Он признает, что индийские философы и мудрецы предпринимали время от времени попытки преодолеть эту влиятельную точку зрения, но, как замечает сам Ауробиндо, «все они оставались в тени великого Отрешения и положение конца всему въелось в плоть аскета» [121]. Приведем подробнее проницательное и красноречивое высказывание Ауробиндо:

Общая концепция существования оказалась пропитана буддийской теорией кармической цепи [перерождений] и, как следствие, противоречия между закабалением и освобождением — закабалением посредством рождения, освобождением посредством выхода из [круга] рождений. Поэтому все голоса сошлись в одном: не в этом мире двойственностей уготовано нам царство небесное, но вне его — или среди радостей вечного Вриндавана, или среди великолепия Брахмалоки — вне всяких проявлений в некой невыразимой Нирване, или где весь отдельный опыт теряется в однородном единстве неопределимого Бытия. И на протяжении многих веков блестящие провидцы, святые и учителя, чьи имена священны для памяти индийского народа и волнуют его воображение, всегда свидетельствовали одно и то же и всегда возвышенно и твердо взывали к одному и тому же: отказ от единственного пути знания, приятие физической жизни есть действие невежды, прекращение цепи рождений есть верное употребление жизни человека, зов Духа, отвращение от Материи [122].

Хоть Ауробиндо, естественно, не отрицал значения аскетизма, он стремился определить полагающееся ему место в контексте интегральной духовности. Он доказывал, что древние индийские мыслители и мудрецы очень серьезно восприняли ведантское утверждение о том, что существует только единственная Реальность, но не сумели верно оценить сопутствующее утверждение, что «все это есть Брахма! I». Иными словами, они просто не замечали присутствия недвойственного Божественного в мире, как и сам мир, в котором мы живем.

Критика Ауробиндо традиционной индийской метафизики и йога по сути верна, хотя он решил не замечать спорадические усилия — как, например, в Сахаджаяне («Колесница спонтанности») — достичь более цельных миросозерцания и нравственности. Поэтому идеал сахаджи («спонтанности»), можно сказать, явился попыткой преодолеть ограниченность традиционного вертикализма. Однако верно и то, что даже некоторые школы сагаджаянысодержат сильно выраженный аскетический элемент, и, естественно, нельзя сказать, что они принимают основанную на эволюции этику приятия мира — как в Интегральной йоге.

«Супраментальная йога» Ауробиндо сосредоточена на преобра зовании земной жизни. Он жаждал увидеть рай на земле — полностью преображенное бытие в мире. Как сам он писал:

Основное различие заключается в учении о том, что есть деятельная божественная Истина и что эта Истина может снизойти в нынешний мир Неведения, сотворить новую Истину-сознание и «обожить» жизнь. Старые йоги идут непосредственно от ума к абсолютному Божественному, рассматривая всякое деятельное бытие как Неведение, Иллюзию или Лилу [санскр. игра]; когда вы приближаетесь к недвижной и неизменной Божественной Истине, они говорят, что вы выходите из космического бытия… Моя же цель в том, чтобы претворить, а также проявить Божественное в мире, привнося для этого еще непроявленную Силу, — такую, как Сверхразум [123].

Что такое Сверхразум? Это го, что Ауробиндо именует Истиной-Сознанием — рита-читна санскрите, скрывающейся за обычным умом. Это «действительная творческая сила всеобщего Бытия» [124]. Эго деятельный проводник между вечным Сущим-Сознанием-Блаженством и обусловленным космосом. Сверхразум является творцом мира, ибо это непреложный закон воли и знания, выстраивающийся в виде структур тонкого и грубого (или проявленного) планов бытия.

Согласно Ауробиндо, именно Сверхразум творит эволюцию, которую он понимает как неуклонное движение ко все более высоким формам сознания. Как таковой он отвечает и за проявление человеческого мозга-ума. Ум обладает врожденной склонностью выходить за собственные границы и схватывать более обширное Целое. Однако он обречен на неудачу в этой затее, поскольку вся история философии и науки усиленно толкает его обратно. Самое большее, что в состоянии совершить человеческий ум, так это признать присущие ему ограничения и обратиться к высшей реальности Сверхразума. Но этот поворот всегда испытывается как смерть скованной умом эго(ис)тичной личности — устрашающий опыт для духовно незрелого человека. В своих трудах Ауробиндо описывает свой собственный внутренний опыт переживания сокрушающего ум события нисхождения Сверхразума: