С одной стороны, тантра просто продолжила тысячелетний про-десс сплава и синтеза; с другой стороны, она была изначально новаторской. Хотя к самому индийскому философскому арсеналу тантра добавила немногое, она обрела наибольшую значимость в сфере духовной практики. Она поощряла духовный образ жизни, который противостоял большинству тех представлений, которые до того времени считались законными в рамках индуизма, буддизма и джайнизма. В частности, тантра проявляла философское почтение к женскому психокосмическому началу (известному как шакти),которое давно было признано в сугубо местных культах поклонения женскому божеству.

Данная эпоха также именуется пуранической, поскольку в то время на основе значительно более ранних пуранических традиций (относящихся к ведийской эпохе) были созданы огромные энциклопедические сборники, известные как Пураны.В своей основе Пураны— священные повествования, вокруг которых плелась сеть философских, мифологических и ритуальных знаний. Многие из этих трудов обнаруживают влияние тантры, а значительное их число содержит ценные сведения о йоге.

8. Сектантская эпоха (1300–1700 гг. н. э.)

Тантрическое переоткрытие женского начала для философии и йогической практики положило начало следующему этапу в индийской культурной истории: движению бхакти.Это движение религиозного почитания было вершиной монотеистических исканий больших сектантских общин, особенно вишнуитов и шиваитов; отсюда и название Сектантская эпоха. Своим включением эмоционального аспекта в психодуховный процесс движение преданности Богу — или бхакти-марга— завершило всеиндийский синтез, который был начат в доклассическую/эпическую эпоху.

9. Современная эпоха (1700 г. — настоящее время)

Брожение в умах, вызванное синкретическим движением бхакти,сопровождалось падением династии Моголов в первой четверти восемнадцатого века и растущим политическим влиянием европейских государств в Индии, кульминацией чего явилось объявление британской королевы Виктории правительницей Индии в 1880 г. Королева восхищалась индийской духовностью и радушно принимала йогинови других духовных лиц. Со времени основания английской Ост-Индской компании в Лондоне в 1600 г. и голландской Ост-Индской компании двумя годами позже наблюдается растущее воздействие западного светского империализма на древние религиозные традиции Индии. Это привело к постепенному принижению системы исконных индийских ценностей вследствие введения западного (научно-ориентированного и по сути материалистического) образования в сочетании с новой методикой преподавания. В этой связи приходит на ум следующее замечание Карла Густава Юнга:

Европейское вторжение на Восток явилось актом насилия огромного масштаба, и это обязывает нас — noblesse oblige (фр. положение обязывает) — понять восточный склад ума. Возможно, это более насущно, нежели мы осознаем сейчас [131].

Творческий гений Индии, однако, не взирал безучастно на происходящее. Совершалось духовное сопротивление, которое, помимо прочего, пробудило впервые в истории миссионерский дух среди индусов: со времени появления выдающейся фигуры Свами Вивекананды на Всемирном конгрессе религий в Чикаго в 1893 г. наблюдается постоянный приток индуистской мудрости, особенно йоги и веданты, в евро-американские страны. Как заметил со свойственной ему проницательностью Юнг:

Нам пока еще не приходило в голову,

что хоть мы и одолеваем Восток извне,

тот, возможно, укрепляет свою власть

над нами изнутри [132].

Значительно больше можно было бы сказать о современном возрождении индуистской традиции и ее воздействии на Запад, но данный предмет лежит вне интересов настоящей книги.

Представленная выше попытка периодизации является всего лишь неким допущением, и приведенные даты жестко не фиксированы. Хронология Индии оказывается достаточно условной вплоть до девятнадцатого века. Индуистские летописцы редко заботились о записи самих дат и были склонны свободно переплетать исторические факты с их мифологической, символической и идеологической подоплекой. Западные ученые часто отмечали «вневременность» индуистского сознания и культуры. И все же подобное понимание доказало свою недальновидность, поскольку препятствовало серьезному изучению хронологической информации, содержащейся в индуистских текстах, особенно Пуранах [133].

Дополнительно к делению на религиозно-духовные традиции и хронологические эпохи можно провести полезное разграничение между основополагающими направлениями аскетизма ( тапас), отрешения ( санньяса) и мистицизма (йога)в самом широком смысле слова. Они проходят через все религиозные и философские школы. Различия и сходства между этими главными подходами будут выяснены в следующих ниже разделах.

Задолго до того, как слово йогаприобрело свое обычное значение «духовности» или «духовной дисциплины», мудрецы Индии выработали ряд знаний и средств, которые были направлены на преобразование и преодоление обычного сознания. Эта кладовая идей и практик сформировала тот росток, из которого вырос сложный исторический феномен, что позже назовут йогой. В некотором смысле йогу можно рассматривать как обращенный внутрь, интериоризованный аскетизм. Где древний аскет стоял недвижно, как столб под палящими лучами солнца, чтобы добиться благосклонности бога, работа йогинаили йогинипроисходит, прежде всего, в лаборатории его или ее сознания.

Показательный пример аскета — царственный мудрец Бхагиратха, о чьих деяниях повествуется в Махабхарате.В далекие времена в период долгой засухи он обязал себя простоять на одной ноге тысячу лет, а затем следующую тысячу лет — с обращенными вверх руками. Таким образом он вынудил богов внять его просьбе, чтобы небесная река Ганг (Ганга) пролила свои воды и возродила засохшую землю. Хлынувший ливень оказался столь силен, что богу Шиве пришлось его ослабить, подставив под струи свою голову. Вода стекала по его спутанным волосам, образуя водный бассейн реки Ганг (Ганга) в Северной Индии.

Самым ранним термином, обозначающим йогических последователей в Индии, было понятие тате.Буквально это санскритское слово означает «жар, накал». Оно происходит от глагольного корня пит,означающего «гореть» или «пылать». Само это понятие часто используется в Ригведедля описания свойства и воздействия солнечного диска (или соответствующего божества, бога Сурьи) или жертвенного огня (либо соответствующего божества, бога Агни). В этой связи часто предполагается, что жар солнца и огня доставляет боль и муку своей сжигающей мощью. Поэтому при образном употреблении слова тапасозначает душевный жар в виде ярости и злобы, но также как рвение, страсть или усердное старание.

Таким образом, слово тапас стало прилагаться к религиозной или духовной попытке добровольной самодисциплины посредством практики аскезы. Поэтому термин тапас часто переводится как «крайность» или «аскеза». Самые ранние гимны Ригведы все еще говорят о тапасе, вкладывая в него натуралистический или психологический смысл. Но в десятой мандате, которая, как полагают, от носится к заключительному этапу ведийской эпохи, содержится много ссылок на его духовное значение.

В одном из наиболее совершенных гимнов Ригведы(10.129), который представляет собой раннее философское рассуждение на тему творения, говорится, что проявленные миры произведены силой жара (,питие) первого Существа [ «Нечто Одно»] [134]. Это самоусилие и самопожертвование со стороны несоизмеримого Существа, что пребывало прежде пространства и времени, предстает великим образцом для духовной практики вообще. То, что ведийские провидцы и мудрецы осознавали это, видно из вышеупомянутого «Гимна творения» и многих иных гимнов.