Гобинд Сингх написал Дасван Падшах : Ка Грантх(«Книга десятого царя»), которую следует отличать от Aд u-Грантхаи которая признается лишь его последователями. Лишь одному стиху этого воинственного гурунашлось место в составе Ади-Гран тха. Собретением независимости Индии в 1947 г. отделение Бхарата (Индия) от Пакистана насильственно раскололо пополам Пенджаб — родину сикхов, и многим членам общины пришлось переселяться из нового исламского государства Пакистан в Бхарат, где они живут в неопределенности.

После смерти Гобинда Сингха священному писанию был придан статус гуру,и всем сикхам следует почитать Ади-Грантхи поклоняться ему, известному еще как Гуру-

Грант х-Сахиб(«Наставительная книга Господа»). Каждая строка Ади-Гран тхасопровождается музыкой, что наводит на мысль о сходстве с Самаведойиндусов. Сикхские гимны, подобно значительно более древним ведийским гимнам, порождены внутренними озарениями и поэтому представляют знание, данное в откровении.

Символ веры сикхизма выражен в самом первом гимне Ади-Грантха,известном как Джапдж и,или Мул-мантра,который следует повторять каждое утро всем верующим. Он начинается следующими словами:

Существует лишь один Бог, которого именуют Истиной, Создателем, лишенным страха и ненависти, бессмертным, нерожденным, самосущим, великим и сострадательным. Истина была вначале, Истина была в далеком былом. О Нанак, Истина существует ныне и Истина будет пребывать в грядущем.

Этот гимн, написанный Нанаком, ясно говорит, что Бог одновременно и трансцендентен и имманентен, и чистое Сущее и Создатель. Видимые и незримые уровни бытия восходят к Божественном), которое исконно присутствует в них. Немного видоизменив сказанное Нанаком, можно сказать, что Бог — это пишущий, вощенная дощечка, перо и письмо. Бог к том же единственный создатель трех бескорыстное одаривание плодами своего труда других — практика, именуемая ванд чакна. Здесь сикхизм полностью разделяет идеал карма-йоги. Неотъемлемой частью сикхской нравственности является приверженность равноправию, когда отбрасываются кастовые ограничения и классовые привилегии. Праведное поведение (cam ачар, санскр. сад-ачара), пишет Нанак, даже важнее самой истины («выше истины — жизнь по истине»). Оно само по себе дарует освобождение.

Памятование божественного имени часто практикуется как молитвенное твержение (джапна,санскр. джапа)различных имен бога. Как говорит Нанак в своем Сукхамани-сахиб(16.5):

Имя Бога летает все создания.

Как саму вселенную и ее проявления.

Имя поддерживает нижние области

и небеса.

Людей и дома, в которых те обитают.

Нужда в Его имени вдохновляла

Смрити, Веды и Пураны;

Те, что слышат, спасаются его именем и достигают Нирваны.

Имя поддерживает три мира

и четырнадцать сфер;

Человек будет спасен, прислушиваясь своими ушами к имени.

Нанак говорит:

Когда по милости Божией человек

уподобляется имени,

Он определенно обретет духовные

высоты [455].

Сикхи должны ежедневно обращаться к благодатному действию сат-сангата(санскр. сат-санга) — общения с праведником или добродетельным мужем, что помогает им держаться основ пути, особенно людского равноправия. Как утверждает Нанак в Раг-вадхансе,«любящие Бога любят всякого». И Нанак решительно отверг кастовую систему и другие формы социального неравенства, включая неравноправие между мужчинами и женщинами Нанак особо не приемлет аскетическое представление о женщине как о зле, заявляя, что без женщины не было бы и рода человеческого, и что лишь один Господь независим от женского пола, равно как он независим и от пола мужского. Сикхская философия эгалитаризма лучше всего воплощена в символизме архитектуры Золотого Храма, с четырех сторон имеющего врага, как бы говорящие, что людям отовсюд\ открыт туда вход.

Сангаттакже включает слушание молитвенного пения (санскр самкиртана),сопровождаемого музыкой, которая распахивает сердца навстречу великим истинам учения.

Йога для Гуру Нанака состоит из созерцания Бога и пребывания в гуще мирских дел. Он резко критикует притворных аскетов, чудотворцев-йогинов и тех, что живут в уединении или ходят обнаженными. Он так наставляет их в Джапджи:

Пусть довольство будет их серьгами. Скромность их чашей для подаяния, И созерцание пеплом,

умащивающим их тело.

Пусть дума о смерти будет их рубищем, Милосердие их поводырем, И вера в бога их посохом.

Пусть братство будет высочайшей

целью их ордена, И пусть они поймут, что управляя умом они могут подчинить мир.

Хотя священный канон благоволит скорее к образу жизни домохозяина, нежели аскета, сикхизм также имеет свои аскетические ордены, особенно это удаси, нирмала-садху и акали.

Почитатели бога должны делать все от них возможное, чтобы воплотить идеал единства в своих помыслах, речах и делах. В сикхизме это и есть бхакти.Тем не менее одна только духовная дисциплина не приведет к обретению святости. Сердца ученика должна еще коснуться благодать божия (надирили прасад,санскр. прасад).Тогда он или она действительно могут двигаться по ступеням пути. Всего таких ступеней или «сфер» (кханд)пять:

1.  Дхарам-кханд(санскр. дхарма-кханда,«сфера добродетели»): здесь ученик живет в согласии с законом причины и следствия, который считается верным не только в материальном мире, но также и в нравственной сфере жизни.

2.  Гьян-кханд(санскр. джняна-кханда,«сфера знания»): посредством все большего проникновения в природу бытия и осознания пустотности космоса приверженность ученика к своему эго ослабевает, и расширяется сама возможность ведения благочестивой жизни.

3. Сарам-кханд(санскр. шрама-кханда,«сфера усилия»): на этой ступени ученик становится адептом, излучающим духовное просветление.

4.  Карам-кханд(санскр. карма-кханда,«сфера божественного промысла», то есть «благодати»): это ступень великих наставников, которые соединились с Богом и пребывают в различных мирах, полные духовной энергии.

5.  Сач-кханд(санскр. сатья-кханда,«сфера истины»): это скорее не этап пути, а конечное пребывание самого бога, который есть не что иное, как абсолютная Истина.

Посредством глубокого созерцания Божественного ученик может слышать «безударный звук» (анахадшебед, санскр. анахата-шабда),который уничтожает эго и делает из манмукха(«обращенного к себе»), или самовлюбленного человека, гурмукх(«обращенного к гуру»)адепта. Разумеется, для Нанака этот опыт представляется очень отдаленной ступенью йогической практике, и поэтому мы не должны смешивать данное представление со сходным понятием в хатха-йоге, где оно характеризует низшее состояние экстаза.

Средства сикхской йоги полностью нацелены на преодоление разобщенности (санскр. вийога) и установление союза (самйога). Все дисциплины служат искоренению эго, которое создает инаковость там, где присутствует сама одинаковость. Бесчисленные эго подобны прозрачным пузырям, подымающимся из глубин одного океана и отражающим одно солнце. Иными словами, мы отделены друг от друга только тонким кожным покровом, который ничего не значит и может быть легко устраним через познание божественного Сущего. Это познание устраняет все перегородки между людьми и кладет конец всякой вражде. Человек, внутри которого пребывает божественное единство или божественное имя, оказывается по ту сторону добра и зла и становится могучей преобразующей духовной силой.