Первая —прана, ее место — в сердце,апана же — около ануса,самана — в пупковой области,удана находится в горле, (34)вьяна, вседарящая, — по всем членам распространяется. [Теперь] — пять цветов праны и прочих [будут] названы по порядку: (35)
прана — кровавого цвета, с драгоценным рубином схожа,
апана — в ее середине, подобна цвету [желтой] индрагопы. (36)
В середине тех двух— самана, прекрасная,
белая, словно коровье молоко,
удана желтовата, авьяна подобна огню. (37)
Разомкнув этот круг, [кто] воздух ведет к голове,
где бы ни умер, тот не родится больше,
тот не родится больше. (38)
Комментарий: йогины используют как твержение звука ом, так и собственное дыхание в качестве средства сосредоточения сознания, что ведет к подъему внимания вместе с самой жизненной силой. Замысел состоит в том, чтобы направить жизненную силу вверх по направлению к макушке головы, пока оно не пробьется сквозь родничок (именуемый брахма-рандхра, или «дыра Брахмы», иначе «Благое отверстие») и не устремится к блаженной бесконечности. Жизненная сила, по представлениям тантры, должна пробудить гораздо более мощную кундалини-шакти, которая посредством праны увлекается в центральный канал для подъема к психоэнергетическому центру над макушкой головы, где она сливается с бесконечностью Сознания, воплощенного в образе Шивы [427].
Нада-бинду-упанишада
Нада-бинду(«Точка гула») — упа нишадасостоит из 56 строф. Она начинается с изложения эзотерического смысла священного слога ом,который, как сказано, состоит из трех с половиной «мер» ( матра),а именно звуков а, у, ми «полумеры» ( ардха-матра), — носовым отзвуком буквы м,везде именуемым «семенной точкой» (бинду).Эта мантраназывается вайраджа-пранава,то есть «чудесный звук ом».Затем (стихи 9-16) говорится о двенадцати подобных мерах, а также о соответствующих им состояниях сознания.
Есть также строфы, где описывается практика внутреннего звука (чада),который можно разместить в правом ухе в процессе созерцательного углубления. В ходе постоянных занятий этот звук способен обрести такую четкость, что оттеснит все внешние звуки. К тому же он порождает множество иных внутренних звуков, напоминающих те, что создаются морской стихией, водопадом, литаврами, колоколом, игрой флейты и т. д. Внутренне воспринимаемый звук все более истончается, пока ум не оказывается единым целым с ним, так что забываешь о себе. Претерпевающий подобные изменения ум сравнивается с пчелой, которая всецело поглощена нектаром цветов, а не привлекающим ее запахом. Так приходит состояние полного умственного отдохновения, совершенного безразличия к мирскому существованию. Йогин,обретающий такое высшее состояние, характеризуется как видеха-мукти.иначе достигший бестелесного освобождения.
Дхьяна-бинду-упанишада
Дхьяна-бинду(«Точка Созерцания ») — упанишада,содержащая 106 строф, расширяет мистические рассуждения Нада-бин ду-упа ниш ады.Привлекая старое упанишадское сравнение, она уподобляет звук омлуку, себя стреле, а Абсолют цели. Тот, кто действительно постигаетконечный смысл этого сравнения, обретает свободу даже в телесном облике. Советуют медитацию на лотосе сердца, то есть на эзотерическом центре в области сердца, и даются наставления по его визуализации.
Начиная с сорок первого стиха, где перечисляются звенья шести-членной йоги, текст меняет свою направленность в сторону хатха-йога. Поэтому мы встречаем здесь описание других основных психоэнергетических центров (чакра)тела, включая «клубень» (кан да)в нижней части живота, где, как утверждается, берут начало 72 тысячи токов или каналов (н ади)жизненной силы. Затем идет рассмотрение десяти видов жизненной силы, приводящей в движение тело, и связи ее с метаниями души (джива).
Душа, как утверждается, неустанно твердит то, что именуют хамса («гусак; лебедь ») — мантрой Звук хам(произносится наподобие «хум») ассоциируется с вдохом, звук са— с выдохом. Последовательность хам-са-хамса-хамсаможно воспринимать еще как звуковую цепочку со-'хам-со 'хам-со 'хам,которая имеет потаенный смысл «Аз есмь Он», иначе говоря «Аз есмь Бог». Таким образом само тело постоянно утверждает свою истинную сущность. Подобное непроизвольное твержение, вызванное автоматическим процессом дыхания, известно как аджапа-гаятри,или «неповторяемая гаятри». Йогиныдревности вычислили, что обычно мы вдыхаем и выдыхаем в течение суток примерно 21 600 раз. Задача йогинасостоит в том, чтобы поддержать этот естественный процесс посредством управления дыханием, а значит, и умом.
Такая шестичленная йога, очевидно, представляет собой некий вид кундалини-йоги. «Змеиную силу» ( кундалини-шакти)можно пробудить различными способами, включая «замки» (бандха),прикладываемые к мышцам ануса и живота и к горлу, и такие средства, как знаменитые «печать Небесной странницы» ( кхечари-мудра)и «Великая печать» (маха-мудра),которые будут рассмотрены в восемнадцатой главе. Цель этой йоги — состояние обособления (кайвалья),или освобождения. Слово кайвальяпозаимствовано из Йога-сутрыПатанджали, но в таком контексте оно означает скорее слияние с Божественным, нежели полное отделение от природы.
Теджо-бинду-упанишада
Теджо-бинду(«Сияющая точ ка») — упанишадасостоит из шести глав с 465 стихами [428].
Главы 2–4 и 5–6, похоже, когда-то были самостоятельными текстами. Только первая глава и начало пятой оправдывают название Упанишады,тогда как оставшиеся разделы представляют собой изложение ведантского монизма и не имеют ничего общего с практикой мантра-йоги.
Читателя призывают медитировать на «лебеде» (хамса), под которым подразумевается трансцендентное Я, пребывающее вне трех со- стояний сознания — бдения, сна и забытья. Безымянный автор данного сочинения предлагает йогу из пятнадцати звеньев (панча-даша-анга):
1. (Само)дисциплина (яма),определяемая как «обуздание чувств посредством знания того, что все есть Абсолют». (1.17)
2. Самоуправление (нияма),которое означает «прилепление к врожденному [Я] и отпадение от всего чуждого» (1.18); «чуждым» является то. что воспринимается чем-то отличным от Я.
3. Отрешение ( тъяга), которое трактуется как «оставление феноменального мира вследствие приверженности истинному надсознательному Я». (1.19)
4. Молчание (мауна),которое в данном контексте является не столько обрядовым молчанием, сколько умиротворением ума и уст благодаря трепету, вызываемому самим появлением трансцендентного Я на горизонте созерцающего сознания.
5. Местоположение (деша),кото-рос эзотерически истолковывается как «то, посредством чего этот [мир] проявляется» (1.23) — то есть трансцендентное Пространство Сознания.
6. Время (капа),которое также толкуется скорее в таинственных понятиях, а не общепринятых.
7. Поза (асана),определяемая как совершенное сидение (сиддха-асана,пишется сиддхасана).
8. «Корневой замок» (мула-бандха) — упражнение хатха-йоги, которому здесь предается новое, оккультное значение, ибо
автор толкует его как «корень мира». (1.27)
9. Телесная уравновешенность (деха-самья),которое разъясняется как слияние с Абсолютом: обычное толкование этого понятия как удержания положения тела подобно дереву, явно отбрасывается.
10. Упрочение зрения (дрик-стхити),которое позволяет видеть мир как Абсолют, а вовсе не обычная йогическая практика сосредоточения внутреннего взора в междубровье, где расположен «третий глаз».
