Здесь заметно присутствие солнечной йоги, особенно в девятой главе. Идаи сушумна(!), как говорится в шлоке 9.96, существуют в виде рашми(солнце) и обладают соответственно свойствами огни (огонь) и сомы(луна). Из шлоки 9.98 мы также узнаем, что между эти двумя располагается ама(молодой месяц), где месяц побуждается солнцем. Говорится (9.100), что мудрецы домагаются Абсолюта, следуя за этой амой,которая пребывает в солнце, сердце и высшем Абсолюте. В шлоке 9.156 нам сообщают, что Я единственно, но проявляется в пяти образах: солнца, сердца, огня, пространства и в Высшем (пара).
Сочинение упоминает 72 000 нади,которые исходят от сердца, но не называет четырнадцать наиболее важных из них, как это делает Йога-яджнявалкья.Не упоминает оно и кундалини,что также указывает на его более раннее происхождение.
Как Брихад-йоги-яджнявалкъя-смрити,так и Йога-яджнявалкья,очевидно, были написаны в культурной среде брахманизма [секты] смарта.
Йога-вишая
Йога-вишая(«Предмет йоги»), ошибочно приписываемая Матсьендре, представляет собой небольшое сочинение из тридцати трех стихов. Дата его написания не установлена и, возможно, это довольно поздний текст. Здесь затрагиваются такие важные предмет как девять центров (чакра),три «узла» (грантхи)и девять «врат» ( двара), или физических отверстий тела. Цель регуляции дыхания — позволить жизненной силе ( прана) пройти через узлы таким образом, чтобы кундалинисмогла полностью подняться по позвоночному столбу.
Хатха-йога-прадипика
Хатха-йога-прадипика(«Освещение хатха-йоги») была написан. Сватмарамой (или Атмараной Йогендрой в середине четырнадцатого века. Это, безусловно, класси ческое руководство по хатха-йоге Она состоит из 389 шлок, разбитых на четыре главы. Сватмарама, последователь шиваитской традиции йоги из Андхры, выдвигает хатха йогу в качестве средства для раджа-йоги.
Не преуспеть в раджа-йоге без хатха[-йоги], как и в хатха[-йоге] без paджа-йоги. Посему ради духовного мужания должно заниматься и тем и других (2.76)
Первая глава посвящена, преде всего, описанию основных поз (асана),тогда как вторая глава повествует об очистительных практиках, а также о жизненной силе ( пране) и ее управлении посредством регуляции дыхания (пранаяма).В третьей главе Сватмарама знакомит нас с тонкой физиологией и приемами наподобие печатей (мудра)и замков (бандха),посредством, которых можно удерживать жизненную силу и пробудить кундалини.Заключительная глава посвящена высшим этапам йогической практики, включая экстатическое состояние (самадхи),которое истолковывается в ведантском смысле. На Хатха-йога-прадипикуесть прекрасный комментарий середины восемнадцатого века под названием Джйотсна(«Свет»), принадлежащий Брахмананде.
Хатха-ратна-авали
Хатха-ратна-авали(«Жемчужное ожерелье хатхи») Шринивасы Бхатты — сочинение, вероятно, середины семнадцатого века, которое имеет, по меньшей мере, один комментарий, и состоит из 397 стихов. Шриниваса, писавший также труды по веданте, ньяе и татре, создал искусный трактат по хатха-йоге, где более подробно излагаются сведения, содержащиеся в Хатха-йога-прадипике.
Гхеранда-самхита
Гхеранда-самхита(«Собрание Гхеранды»), сочинение, вероятно, написанное в конце семнадцатого века, является одним из лучших известных нам трудов по хатха-йоге. Автор Гхеранда-самхитыбыл последователем бенгальской вишнуитской традиции йоги. Произведение состоит из семи глав, содержащих всего 317 стихов, хотя некоторые рукописи имеют дополнительные шлоки. Здесь представлено не менее 102 йогических практик, включая двадцать один прием по уходу за телом, тридцать две позы и двадцать пять печатей (мудра).Говорится о семи «звеньях» йоги и, что любопытно, регуляция дыхания (пранаяма)рассматривается после устранения чувств (пратьяхара) [549]. В йоге Патанджали дыхательный контроль составляет четвертое, а устранение чувств — пятое ее звено.
Шива-самхита
После Хатха-йога-прадипикии Гхеранда-самхитынаиболее значимым руководством по хатха-йоге является Шива-самхита(«Собрание Шивы»), Она содержит 645 шлок, распределенных по пяти главам. Труд представляет особую ценность благодаря обширному философскому материалу. Дата его написания неизвестна, но, похоже, он относится к концу семнадцатого или началу восемнадцатого веков.
Первая глава полностью посвящена изложению ведантского монизма:
Иллюзия (майя) есть матерь мира: белее ни на каком начале он не зиждется Когда сия майя разрушается, то и сак мир, определенно, прекращает существование.
Для кого вся сия вселенная есть игра майи — которую должно превозмочь — тот не находит никакого довольства вещах и никакого наслаждения в плоти. (1.64–65)
Ежели человек свободен от всякого наложения (у падки), то он может утверждать, что сам есть вид незапятнанной, неделимой мудрости (джняна). (1.67)
Вторая глава содержит описание некоторых потаенных образований человеческого тела. Третья глава начинается с беседы наставника и знающих учеников, а затем идет обсуждение регуляции дыхания и трех уровней йогического совершенства, а именно (1) «состояния горшка» (гхата-авастха,пишется гхатавастха),когда жизненная сила в теле (именуемом «горшком») сотрудничает со всеобщим Я; (2) «состояние накопления» (паричая-авастха,пишется паричаявастха),когда жизненная сила обездвиживается вдоль оси тела (сушумна);(3) «состояние мужания» (нишпатти-авастха, пишется нишпатти-авастха),когда йогинразрушил семена своей кармы и «лакает воду бессмертия» (3.66)
В четвертой главе безымянный автор описывает различные замки (бандха)и печати (мудра)для пробуждения кундалини.Пятая глава рассматривает препятствия на йогическом пути с последующим обсуждением потаенных телесных центров (чакра),особенно макушечного центра, и высших этапов йоги. Завершается произведение утверждением, что даже домохозяева способны обрести освобождение, коль скоро будут со всем тщанием соблюдать обязанности йогинаи откажутся ото всех привязанностей.
Йога-шастра
Йога-шастраДаттатреи, состоящая из 334 строк, несомненно, является поздним трудом, но поскольку она цитируется в Йога-карнике, то должна предшествовать ей. Текст передает беседу между мудрецом (муни)Даттатреей, живущим в лесу наймиша,и духовным искателем Санкрити. Здесь говорится (строка 28) о мантра-йоге как о низшей форме йоги, и прославляется (строка 29) лая-йога как средство достижения полного растворения ( лая) ума.
Текст также содержит (строки 29–30) учение о «договоренностях» (санкета)для сосредоточения ума. Сообщается, что Адинатх (то есть Шива) научил восьми крорам (то есть восьми миллионам) таких санкет,или приемов. Поэтому человек может созерцать пустоту (шунья),что можно практиковать в любой ситуации, или созерцательно взирать на кончик носа, или же сосредоточиться на затылке, в междубровье, на лбу, на большом пальце ноги и прочее.
Карма-йога представлена (строки 52–56) восьмизвенной — либо в виде йоги Патанджали, либо Яджнявалкьи. Затем дается описание (строки 57–61) восьми основных практик (крия)хатха-йоги, как их проповедует Капила и его ученики: маха-мудра, маха-бандха, кхечари-мудра, джаландхара-бандха, уддияна-бандха, мула-бандха, випарита-карании ваджроли,где последняя состоит из приемов ваджроли, амаролии сахаджоли.Как разъясняет Йога-шастра(строки 306–316), йогиндолжен управлять семенем посредством ваджроли.Данная практика требует молока (кшира) — вероятно, служащего обозначением семени, и вещества под названием ангираса(имя ведийского рода чародеев), которое обозначает женские половые выделения. Считается, что оба этих вещества всасываются через пенис, когда йогинуне удается совладать с семяизвержением. Амаролии сахаджолине объясняются, но описания этих приемов можно найти в Хатха-йога-прадипике(3.92–98). Первый является йогическим эквивалентом уринотерапии, тогда как последний состоит в умащении после половой близости некоторых неназванных частей тела смесью из воды и пепла, который остается после сгорания коровьего навоза. Согласно комментарию Джйотсна,этими частями являются голова, лоб, глаза, сердце, плечи и руки.
