Вместе с тем я пришел к заключению, что такие высшие состояния сознания, хоть и являются чрезвычайными достижениями, по существу не более значимы, чем наше обыденное сознание. Всякий опыт полезен в той мере, в какой облегчает наше духовное пробуждение, но только просветление — оказывающееся не просто переходным состоянием ума — обладает исключительной ценностью, поскольку открывает Реальность как таковую. А до достижения просветления важно как раз то, как мы распоряжаемся видением, открывшимся нам в необычных состояниях сознания, в наших повседневных отношениях с окружающими и жизнью вообще. Как сказал мой старший сын, когда ему было двад цать два года: «Все сводится к тому, любим мы или нет». Как было бы хорошо, если бы к этой простой истине я пришел в его возрасте!
Осью духовной жизни является самопреодоление в качестве неизменной указующей вехи. По моему мнению, самопреодоление оказывается не просто стремлением к достижению измененных состояний сознания. Оно также подразумевает постоянную готовность преображаться, и, в понимании Майстера Экхарта, «сверхображаться» посредством высшей Реальности, чье существование и благосклонность открываются нам в созерцательном и исступленном состоянии.
Этот труд представляет собой квинтэссенцию почти тридцатилетних научных и практических занятий в области йоги. Он вырос из моей ранней и давно не издававшейся книги Руководство по йоге (Textbook of Yoga),опубликованной в 1975 г. издательством Rider amp; Co., Лондон. Я заимствовал три месяца из времени, отпущенного мне на аспирантскую работу в Даремском университете, Англия, чтобы написать эту книгу летом 1974 г. Хотя сам труд и был принят благожелательно, меня с самого начала пугали его многочисленные недочеты, которые я, вероятно, видел яснее читателей. И с тех пор я дожидался случая, чтобы пересмотреть и расширить текст, но потом стало очевидно, что все это требует написания совершенно новой книги. Поэтому, когда Джереми Тарчер (Jeremy Tarcher) проявил интерес к изданию доступного справочника по йоге, я не преминул воспользоваться представившейся возможностью и написал целиком новую и существенно дополненную книгу, которая была издана в 1989 г. под названием Йога: Техника экстаза.
Настоящий том представляет собой полностью пересмотренное и значительно расширенное издание той книги. Изменения в тексте оказались столь большими, что показалось оправданным дать новое название. Пересматривая существующий текст, я более чем в два раза увеличил число страниц, прежде всего из-за включения моих английских переводов основных санскритских трудов по йоге, включая полные переводы Йога-сутрыПа-танджали, Шива-сутрыВасугупты, Бхакти-сутрыНарады, Амрита -нада-бинду-упанишады, Амрита-бинду-упашишды, Адвая-тарака-упанишады , Кшурика-упанишады , Дакши -намурти -стотры, Махаян а-вимшаки Нагарджуны, Праджня-парамита-хридая-сутры,и до настоящего времени не переводившейся Горакша-паддхатиЗдесь также приводится множество отрывков из переводов других значительных сочинений по йоге, включая Йога-дришт и-самуччаюХарибхадры Сури, умело переведенную Кристофером Чепплем (Christopher Chappie). К тому же я добавил новый раздел о [приверженцах бхакти из] Махараштры и полностью новую главу о йоге в сикхизме.
Текст книги нацелен на то, чтобы дать неискушенному читателю систематическое и полное изложение основ такого многогранного явления индийской духовности, как йога, особенно в ее индуистском варианте, а наряду с этим подытожить в общих чертах то, что открыла наука до сих пор в области развития традиции йоги. Такая подача материала позволит читателю уяснить и оценить не только поразительную сложность йоги, но и ее кровную связь с другими сторонами индийской многообразной культуры. Мне пришлось иметь дело с некоторыми довольно сложными представлениями, которые будут чуждыми для тех, кто не знаком с философией, особенно с восточной мыслью. Я, однако, старался вводить подобные идеи по возможности постепенно, не выхолащивая вместе с тем их содержание.
Первые несколько глав должны дать общую картину, а последующие главы в своей основе придерживаются хронологического порядка изложения материала. Таким образом, я начинаю с обсуждения йогических элементов в ранней индийской цивилизации, как это нам известно из археологических раскопок на местах таких городов, как Хараппа и Мохенджо-Даро [4], а также из материалов тщательного изучения древнего памятника письменности Pигведа. Затем идет изложение понимания йоги согласно ранним Упанишадам(особого рода эзотерической индийской литературе), эпической литературе (включая Бхагавадгиту), поздним Упанишадам, Йога- сутреи ее комментариям, и потом — согласно многообразным концепциям в послеклассическую эпоху. Исторический обзор заканчивается тантрой и хатха-йогой. Я воздержался от обсуждения современных проявлений йоги, так-как подобный шаг привел бы к недопустимому разрастанию книги.
В помощь неспециалисту я приложил в конце небольшой словарь ключевых понятий и хронологическую таблицу, начиная с наиболее ранних свидетельств присутствия человека на индийском субконтиненте 250 ООО лет назад и заканчивая обретением Индией независимости в 1947 г.
В этой книге упор сделан на доступность и доходчивость. Я старался как можно полнее осветить каждую сторону йоги согласно ее значимости в общей картине, однако многих вопросов мне удалось коснуться лишь в той степени, что соответствует цели и задаче настоящей книги. Мои другие публикации и труды многих ученых могут помочь восполнить пробелы. Однако я хочу подчеркнуть, что наше знание традиции йоги неполно, а в некоторых случаях — достаточно скудно. Это особенно верно в отношении тантра-йоги, разработавшей изощренную эзотерическую технику и символику, которая оказывается едва ли понятной тем, кто в нее не посвящен. Читатели, желающие следовать этой частной традиции, возможно, захотят изучить мою книгу Тантра: путь экстаза,которая представляет собой введение в индуистский тантризм.
Хотя этот труд адресован главным образом неискушенной читательской аудитории, я полагаю, что, благодаря направленности служить компасом в море йоги, он также пригодится специалистам в области истории религий, истории мысли, теологии, изучения сознания и трансперсональной психологии. Очевидно, что невозможно было дать подробное и всестороннее описание традиции йоги, но я стремился создать по возможности полноценную картину.
Я надеюсь, что мой труд будет особенно полезен учителям йоги, а также послужит надежным справочником для составления программ обучения наставников йоги во всем мире.
Написание Энциклопедии йогипослужило для меня пробой сил и принесло удовлетворение, поскольку я сумел объединить материал, что вызревал во мне много лет, а также потому, что я был обязан представить свои мысли по возможности в доступной форме, что всегда радует писателя. В какой мере я преуспел в своей попытке объединения и ясного представления материала, судить моим читателям. Я надеюсь, что они найдут чтение этой книги столь же увлекательным, сколь увлекательным для меня было ее создание.
Намасте! [5]
Георг Фёрштайн
Примечание
Санскритские тексты отражают родовые отношения традиционного ведийского и индуистского общества. Ради верности оригиналу я сохранил выказываемое ими предпочтение к мужским местоимениям во всех переводах. Однако в собственных высказываниях я старался по возможности учитывать современные представления, прибегая к третьему лицу множественного числа («они», «их») или используя и мужские, и женские местоимения. В отношении последнего я сделал одно исключение — в целях простоты, в случаях, касающихся употребления слова «йогин»,которое грамматически относится только к мужчине, но под которым в большинстве случаев следует понимать и женщину («йогини»).
