Сегодня понятие азиатский способ производства часто используют для анализа «ресурсных проклятий» и государственного капитализма, где благосостояние зависит не от таланта предпринимателя, а от близости к распределению государственных ресурсов, — закончил Голос.

— Вот ты молодец! И что я должен теперь сказать? Особенно ссылаясь на опыт СССР! — спросил попаданец.

— Выкручивайся! — пожал плечами Голос, — я что, все за тебя должен делать!

— Вот ты, засранец! — рассердился Сергей.

— Таким образом, Вы и Ваша марксистская банда хотите построить во всем мире огромную азиатскую империю, где вы займете место управляющих, при всемирном правительстве! — продолжил Петр, — но при этом вы зальете весь мир кровью тех, кто не захочет отдавать свою собственность, или просто жить при таком строе.

— Это Ваши фантазии! — фыркнул большевик, — придумать можно все, что хотите!

— В самом деле? — усмехнулся юноша, — а зачем Вам тогда диктатура пролетариата? Разве не для того, чтобы вырезать всех несогласных? Или Вы серьезно думайте, что собственники с радостью будут смотреть, как их будет грабить всякий сброд? По хорошему, Вас и Ваших подельников за такие планы нужно повесить на фонарях вдоль Невского проспекта, но «кровавый царский режим» это сделать не даст!

— Руки у Вас, молодой человек, коротки! — злорадно произнес Миронов, — в стране действует закон!

— Вот именно! — вздохнул юноша, — но помните, что за вашей компанией мы следим!

— Господа! — вмешался академик, — мне кажется мы отвлеклись, давайте вернемся к теме диспута.

— Давайте! Мой оппонент, — согласился князь, — утверждает, что все беды нашего общества от социального неравенства, которое порождено частной собственностью на средства производства и эксплуатацией человека человеком.

— Вы это уже говорили, — проворчал большевик, — а разве нет?

— Смею утверждать, что нет! Азиатский способ производства показывает, что и в бесклассовом обществе, где нет частной собственности на средства производства, тем не менее существует эксплуатация человека.

— Но не человека человеком! — взвизгнул Миронов.

— Вот Вы и раскололись, господин борец за права голодранцев! — тут же вцепился в него как бульдог Петр, — то есть Вы считаете, что эксплуатация человека человеком это плохо, а вот эксплуатация человека государством — это уже хорошо? Вот для этого Вам нужно сохранить государство? С диктатурой пролетариата? В которой не будет пролетариата, а будет диктатура чиновников! То есть, тех кто на шее этих босяков въедет в свой коммунистический рай? А как эксплуатируемому будет разница, кто ездит на его шее? Капиталист или государство?

— Большая! — ехидно ответил Миронов, — капиталист все забирает себе! А государство перераспределит прибыль среди всех!

— Равномерно? — уточнил Петр, — то есть все будут получать одинаково? Вы хотите установить уравниловку.

— Нет! Лозунг социализма, от каждого по возможности, каждому по труду! — парировал большевик, — Существует распространенное заблуждение, что Карл Маркс выступал за полную «уравниловку» (одинаковые зарплаты, одинаковую одежду и одинаковый уровень потребления для всех). На самом деле, Маркс был решительным противником уравниловки, считая её примитивной и даже вредной формой социализма. Вот как он обосновывал свою позицию в ключевых работах (прежде всего в «Критике Готской программы»).

Первое. Социализм: «Каждому по труду»:

Маркс разделял будущее коммунистическое общество на две фазы. На первой фазе (которую обычно называют социализмом) распределение благ не может быть равным по определению:

— Принцип: «От каждого по способностям, каждому — по его труду».

— Почему это не равенство: Люди обладают разными способностями, разным уровнем мастерства и разной физической силой. Один работает больше или лучше другого.

— Итог: Маркс признавал, что при социализме один человек фактически будет получать больше другого, и это справедливо для данного этапа развития.

Второе. «Равное право» как несправедливость:

В «Критике Готской программы» Маркс пишет одну из своих самых знаменитых мыслей о равенстве:

Логика Маркса:

Если мы даем двум рабочим одинаковую оплату (уравниловка), но у одного есть семья и трое детей, а другой живет один — их реальный уровень жизни будет разным. Чтобы избежать этого, право должно быть не равным, а пропорциональным. Таким образом, Маркс видел в формальном равенстве скрытую несправедливость.

Третье. Критика «Грубого коммунизма»:

В своих ранних работах («Экономическо-философские рукописи тысяча восемьсот сорок четвертого года») Маркс резко критиковал то, что он называл «грубым коммунизмом».

— Он описывал его как стремление «все обобщить» и свести всё к минимуму.

— Для Маркса такая уравниловка была проявлением «зависти и жажды нивелирования».

— Он считал, что прогресс заключается в развитии человеческих индивидуальностей, а не в превращении всех в одинаковых «винтиков».

Четвертое. Высшая фаза: «Каждому по потребностям»:

Лишь на высшей фазе коммунизма, когда производительные силы достигнут пика, а труд перестанет быть лишь средством к жизни, общество сможет перейти к принципу:

Но и здесь речь не об уравниловке. У людей разные потребности: одному нужно больше книг, другому — спортивное снаряжение. Цель Маркса — не сделать всех одинаковыми, а дать каждому возможность полностью реализовать свой уникальный потенциал, — закончил свой спич Миронов.

— Прекрасный ответ! — вмещался академик, — Петр Алексеевич, Ваш ответ!

— Принцип «От каждого по способностям, каждому — по потребностям!» убивается простой констатацией того, что потребности идеальны, а материальные возможности реальны, - стал отвечать Петр,

— Природа потребностей: Потребности человека не имеют верхнего предела. Как только удовлетворяются базовые нужды, возникают новые, более изысканные или абстрактные. В этом смысле они «идеальны» (воображаемы и бесконечны).

— Природа ресурсов: Ресурсы всегда ограничены (материальны). Невозможно удовлетворить бесконечные запросы всех людей при помощи конечного количества материи и времени.

— Проблема стимулов: Если человек получает всё по потребностям независимо от вклада, у него исчезает стимул отдавать «по способностям». Это ведет к дефициту благ.

И это делает все фантазии о коммунизме абсолютно утопичными! А если не будет коммунизма, то какой смысл затевать социализм? Ваш социализм это путь от капитализма к капитализму, но только через кровь и жертвы! Это первое!

— А у Вас еще и второе есть? — криво усмехнулся Миронов.

— Ну а как же! — усмехнулся Петр, — А кто будет устанавливать, как чей труд оплатить? Разве не тот же чиновник? Но Вы сами сказали, от каждого по способности. И указали на истинную причину социального неравенства.

— И какова эта причина? — тут же вмешался Суворов.

— Люди рождаются неравными с точки зрения биологии, — начал Петр, — биологическое неравенство, охватывающее различия в здоровье, физических данных и генетических особенностях, выступает базовой основой социального неравенства, влияя на доступ к ресурсам и социальный статус. Различия в строении мозга и функционировании организма формируют биосоциальные корни, при которых биологические факторы (возраст, пол, здоровье) напрямую влияют на экономическое положение и возможности человека. К ним относятся:

— Витальное неравенство: Фундаментальные различия в здоровье и окружающей среде определяют жизненные шансы индивидов. Кто-то рождается более сильным, кто-то выносливым.