«Движение сознания Кришны предназначено для того, чтобы донести до людей (и познавать самим) точные наставления Верховного Господа. Для достижения этого мы будем постоянно проводить санкиртана-ягью и постоянно петь мантру Харе Кришна. Тогда в конце жизни мы наверняка сумеем вспомнить о Кришне, и цель нашей жизни будет достигнута».[195]

ВОПРОС: Действительно ли миссию Кришны на Курукшетре можно сравнить с миссией санкиртаны в Кали-югу? Арджуна отправлял воинов Кауровов в духовный мир. Санкиртана-ягья оставляет всех в их собственных телах вести земную жизнь. Разве пения мантры Харе Кришна достаточно для того, чтобы разрешить наши повседневные проблемы? Роль Арджуны в обществе как кшатрия была строго определена, и ему не приходилось думать о том, как платить арендную плату, как уберечь детей от неприятностей и как поладить с завистливыми соседями. А сегодня у всех нас столько обязанностей, что на одной санкиртане сосредоточиться просто невозможно.

ОТВЕТ: Движение санкиртаны, основанное Шри Чайтаньей Махапрабху, это несравненно больше, чем еженедельные киртаны на улице. Это несравненно больше, чем несколько книг, ходящих по рукам. Санкиртана – это юга-дхарма. Юга означает «век», санкиртана означает «совместное прославление», а дхарма означает «главная цель», «религия», «занятие» и «атрибут».

Главное занятие и неизменный атрибут нашего времени – массовая пропаганда, религиозная, научная, политическая, социальная, коммерческая и развлекательная. В век информации жизненный успех людей уже зависит от известности, рекламы, доступности средств информации, рейтинга, общественного мнения, железных дорог и самолетов и т. п. Все это – просто-напросто тень реальной санкиртаны. Если тень реальности может обеспечить существование миллионов людей во всем мире, то тем более это сможет сама реальность. Наша миссия, если мы решимся принять ее, состоит в том, чтобы извлечь реальность из тени. В этом нет ничего невозможного. На самом деле это движение к реальности ничто не может остановить, ибо таков план Самого Кришны.

От тени к реальности

Из представленной в этой книге философии можно сделать три основных вывода:

1) Все, видимое в тени, имеет источник реальности.

2) Чтобы продвигаться от тени к реальности, мы должны пожертвовать своим эгоизмом.

Чтобы осуществить это, мы должны подчиниться наставлениям истинного духовного учителя, который научит нас, как нужно предлагать пратьякшу, ануману, шабду, дравью, свабхаву, ашаю, пракрити, карму, калу и дживу в жертву ишваре.

Но свободному движению от тени к реальности сейчас препятствует порок. Порок – это упорство невежества. Невежество – это материальное знание, основанное на двух эгоистических представлениях: 1) о том, что реальность может быть воспринята чувствами и 2) о том, что реальность познаваема с помощью индуктивных рассуждений (ануманы). Истинное знание, однако, идет от шабды, авторитетного свидетельства Вед, или откровения.

Английское слово revelation (откровение) происходит от латинского revelare, которое имеет приблизительное значение «снятие покрова», покрова, который скрывает истинное знание (сватах-сиддха-гьяна). Этот покров есть самый устойчивый из пороков – невежество. В чем коренится невежество? В обусловленной природе, в свабхаве заблудшей души. Не надо посещать психотерапевта, чтобы понять, что именно упорно сохраняется в нашем сердце жизнь за жизнью. Это желание быть хозяином собственной судьбы, иными словами, быть ишварой.

Практикуя ведический метод познания, человек покидает берег слепого эгоизма и через стадии кармы и гьяны продвигается по мосту жертвоприношения. Наконец, миновав эти стадии, придя к любовному служению Кришне, он достигает трансцендентного берега Вайкунтхи.

аньябхилашита-шуньям гьяна-кармади-анавритам
анакульена кришнану шиланам бхактир уттама

«Человек должен нести трансцендентное любовное служение Верховному Господу единственно благоприятным образом – избавившись от всех оскверняющих желаний, деятельности ради наслаждения ее плодами и умозрительных рассуждений».[196]

Наша истинная свабхава – служение Кришне, высшей реальности. Но когда благодаря вводящему в заблуждение влиянию майи наша свабхава начинает служить самой себе, это есть ложное эго, тень. В первой главе «Бхагавад-гиты» Арджуна намеревался служить собственной свабхаве. Но учение «Бхагавад-гиты», поведанное Кришной, устранило зло, исходящее от направленной на себя самое свабхавы, и сохранило истинную природу Арджуны.

«В „Бхагавад-гите“ мы видим, что Арджуна, потворствуя своим желаниям, не хотел сражаться со своими братьями и родственниками. Но услышав „Шримад Бхагавад-гиту“ – учение Господа, он изменил свое решение и стал служить Ему. Поступив таким образом, он стал великим преданным Господа, так как все писания провозглашают, что Арджуна достиг духовного совершенства, преданно служа Господу в качестве Его друга. Все осталось как было: сражение, дружба, Арджуна и Кришна, но благодаря преданному служению Арджуна стал другим человеком».[197]

Да будет так же устранено зло, которое угрожает всем нам.

Словарь имен и терминов

Данный словарь является удобным справочником для читателя «Тени и реальности». Некоторые имена и термины, встречающиеся в книге, такие как пратьякша, анумана, шабда, эмпиризм, логика и этика подробно объясняются в основном тексте. В словаре приводятся их обобщенные определения. Определения других имен и терминов, которые упоминались в тексте, словарь расширяет. Несколько статей посвящены терминам, не встречающимся в тексте, например, «Проблема духа и тела» или «Проблема зла». Они представлены в словаре, поскольку имеют непосредственное отношение к вопросам, которые рассматриваются в «Тени и реальности».

Сокращения, использованные в данном словаре.

греч. – греческий

лат. – латинский

санскр. – санскрит.

А

Абдукция

Также носит название «ретродукция». Это принятие философской посылки на основе того, что она отвечает логике причинно-следственных отношений. Абдукция является рационалистическим подтверждением метода дедукции. Дедукция – это по существу принятие посылки вследствие того, что она исходит из авторитетного источника. Термин «абдукция» был предложен Чарльзом Сандерсом Пирсом (1839–1914). Шрила Прабхупада называет сходный метод ведической философии «Философским размышлением, философской спекуляцией». См. Дедукция, Индукция, Логика.

вернуться

195

Шрила Прабхупада. «Шримад-Бхагаватам» (4.9.24. Комментарий).

вернуться

196

«Бхакти-расамрита-синдху». 1.1.11.

вернуться

197

Шрила Прабхупада. «Шримад-Бхагаватам» (1.8.42. Комментарий). См. также наставления Нарады Муни, обращенные к Махарадже Юдхиштхире в «Шримад-Бхагаватам» (7.15.25):

«Человек должен преодолеть [влияние] гун страсти и неве жества, развивая гуну благости, а потом он должен отрешиться и от гуны благости, укрепившись на платформе шуддха-саттвы. Все это приходит само по себе в результате служения с верой и преданностью духовному учителю. Встав на этот путь, человек сможет преодолеть влияние гун материальной природы».

* * *

Лобха, пуджа, пратиштха – три тонкие формы, которые принимает вожделение. – Примечание переводчика.

* * *

Ex nixilo (лат.) – из ничего. – Примечание переводчика.