Французские ученые Арно Готье и Виллье нашли в слюне живущих людей тот же ядовитый алкалоид, что и в слюне жаб, саламандр, кобр и триноцефала португальского. Доказано, что самый смертельный яд, будет ли он назван птомаином или лейкомаином или алкалоидом, порождается живыми людьми, животными и растениями. Готье также открыл, что алкалоид в свежем трупе и мозгу быка, и яд, который он называет xanthocreatinine, тождественны с субстанцией, извлеченной из ядовитой слюны пресмыкающихся. Подозревается, что, именно, мускульные ткани, самые деятельные органы в животной экономии, являются породителями или факторами ядов, которые имеют то же значение, как и угольная кислота и мочевина в функциях жизни и являются ультимативными продуктами внутреннего сгорания. И хотя еще не вполне выяснено могут ли яды порождаться животной системой живущих существ, без участия и привхождения микробов, все же установлено, что животное порождает ядовитые субстанции в своем физиологическом или живом состоянии.

Жизнь и жизни.

1. Всё живет и всё сознательно, однако не всякая жизнь и сознание имеет сходство с человеческим.

Т. Д, I, 79

9. НО ГДЕ БЫЛА ДАНГМА, КОГДА АЛАЙА ВСЕЛЕННОЙ* БЫЛА В ПАРАМАРТХА (а) И ВЕЛИКОЕ КОЛЕСО БЫЛО АНУПАДАКА (b)?

(а) Здесь перед нами тема вековых схоластических прений. Оба термина «Алайа» и «Парамартха» были причинами разделений школ и раскалывания Истины на большее число различных аспектов, нежели другие мистические слова. Алайа есть Душа Мира или Anima Mundi – Сверх-Душа Эмерсона, которая по эзотерическому учению периодически изменяет свою природу. Алайа, хотя вечная и неизменная в своей внутренней сущности на планах, недостижимых ни человеком, ни космическими богами, (Дхиани-Буддами), изменяется на протяжении активного периода – жизни по отношению к низшим планам, включая и наш. В продолжении этого времени не только Дхиани-Будды душою и сущностью своею едины с Алайей, но даже человек, сильный в Йоге (мистическое созерцание), «способен слить с нею свою душу», как говорит Арьясанга школы Иогачарья. Это не Нирвана, но состояние близкое этому; отсюда и разногласия. Таким образом, в то время, как последователи Иогачарьи, школы Махаяны, говорят, что Алайа (Ньинг-по и Цанг по тибетски), есть олицетворение Пустоты и, тем не менее, Алайа является основой каждой видимой и невидимой вещи и, хотя она вечна и неизменна в сущности своей, она отражается в каждом объекте Вселенной, «как луна в чистых, спокойных водах»; другие же школы оспаривают это утверждение. То же самое и в отношении Парамартха. Последователи Иогачарья толкуют этот термин как то, что также зависит от других вещей (паратантра); а мадхьямики говорят, что Парамартха относится лишь к Паранишпанне или Абсолютному Совершенству, т.е., в изложении этих «Двух Истин» из Четырех, первые верят и утверждают, что, во всяком случае, на этом плане существует лишь Самвритисатья или относительная Истина; последние же учат существованию Парамартхасатья, Абсолютной Истины. «Ни один Архат, о бикшу, не может достичь абсолютного знания, прежде чем он не воссоединится в Паранирване. Парикальпита и Паратантра его два великих врага». Парикальпита (Кун-Таг по тибетски) есть заблуждение, порожденное теми, кто не могут осознать пустоту и иллюзорную природу всего сущего; кто верят в существование того, что не существует, т.е. Non-Ego. А Паратантра есть то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой оно произошло, будет удалена – как пламя по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его, и свет исчезнет.

а. Жизнь есть единая форма существования, проявляющаяся в материи.

б. Материя есть проводник для проявления души.

в. Душа есть проводник для проявления Духа.

Поэтому 1-й Логос, 2-й Логос и 3-й Логос сотрудничают.

Иллюстрация:

Жизнь 3-го Логоса – оживляет атомы материи.

Жизнь 2-го Логоса – оживляет формы или их совокупности.

Жизнь 1-го Логоса – оживляет сложные формы.

2. Единая Жизнь синтезирует эту троичность.

Поясним это для Макрокосма и Микрокосма.

Фохат, Прана, Электричество, Магнетический Флюид – это всё термины для единой жизни, которая оживотворяет.

Микрокосм оживляется и оживотворяется праной, а его действия контролируются обитающим в нём Мыслителем.

Макрокосм оживляется и оживотворяется Фохатом, а его действия контролируются тем насыщающим Интеллектом, который мы называем Логосом.

«...Агни – источник всего, что дает свет и тепло. Есть много разновидностей Агни (огня), но «какими бы ни были другие огни, они всего лишь отпрыски Агни, бессмертного» (Риг-Веда, L, 59 I). Первичное деление Агни троично. «У Агни, – говорится в Вишну Пуранах, – три сына: Сучи, Павамана и Павака» (I, X). Сучи означает Сауру, или Солнечный огонь; Павамана означает Нирматхану, огонь, производимый трением, таким как трение двух кусков дерева, а Павака означает вайдьюту или огонь небесного свода, то есть огонь молнии, или электрический огонь.

Могу вкратце сообщить, что источниками этих трёх огней являются три главные божества, о которых говорится в Ведах, а именно: Сурья, солнце, представляющее солнечный огонь, Индра (иногда Вайю), божество, производящее дождь и представляющее огонь небесного свода, и Агни, представляющий земной огонь, огонь, производимый трением (Нирукта, VII, 4). Напомним, что все три – лишь дифференциации единого Агни, который, в свою очередь, есть эманация Высшего Единого. Из приведенного в Вишну Пуранах аллегорического описания Агни читатель может обнаружить, что тот является сыном Брахмы, рожденным из его рта.

Каждая из трёх форм Агни имеет свои многочисленные разновидности. Солнечный огонь бывает нескольких видов сообразно природе лучей, испускаемых великим светилом. – «Теософист», VII, 196.

В «Тайной Доктрине» Е.П.Б. упоминает о «разрешении загадки,... перед которой даже высший Дхиан Чохан должен склониться в молчании и неведении – Невыразимой Тайной того, что называется ведантистами Парабрахманом.

Т. Д, I, 352

Объект в чистом виде, независимый от сознания, неведом нам при нашей жизни на плане трехмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем Ego. И пока противоположение Субъекта и Объекта продолжается – то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Ego от ига этих чувств – до тех пор, невозможно будет личному Ego пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от познания «вещей самих в себе» или Сущности.

Это Ego, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольется со Всем, на нашем ли плане или на каком-либо другом, и Субъект и Объект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании Нирванического состояния – отрицания, опять-таки, лишь с точки зрения нашего плана – тогда только достигнута будет вершина Всеведения, Познания Вещей самих в себе, и мы подойдем к разрешению еще более страшной загадки, перед которой даже Высочайший Дхиан-Коган должен преклониться в молчании и неведении перед – Несказуемой Тайной того, что именуется ведантистами Парабраманом.

В силу этого, все те, кто пытались дать имя Непознаваемому Началу, просто лишь умаляли его. Даже говорить о Космической Мыслеоснове – исключая ее феноменального аспекта – равносильно попытке закупорить в бутылку первичный Хаос или же наклеить печатный ярлык на Вечность.

«Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня.» Библия, Притчи, 4:18

Лунные Питри. «Великие Чоханы призвали Владык Луны о воздушных телах: «Породите Людей, – сказали им, – людей вашей природы. Дайте им их внутренние формы. Она же (Мать Земля) построит внешние оболочки (внешние тела). Муже-женами будут они. Владыками Пламени также.» ... Они пошли, каждый в назначенную ему землю; семь из них – каждый на свой удел. Владыки Пламени остались. Они не захотели идти. Они не захотели творить». – Станса III, 12, 13; Т. Д., II, 79, 81.