Мьянма (Бирма)
Художественная культура Бирмы сформировалась как самобытное явление к IX–X вв. В её основе — освоение наследия народов монов и пью, государства которых возникли на территории Бирмы в первые века нашей эры. Расцвет бирманского искусства в XI–XIII вв. был подготовлен предшествующим, почти тысячелетним, развитием культуры. В этот период в результате контактов с соседними странами, главным образом с Индией, сложились основные типы культовых построек, связанных с буддизмом, — ступа и буддийский храм.
Наиболее яркая страница в истории искусства средневековой Бирмы связана с Паганским королевством, существовавшим на протяжении двух с половиной столетий, начиная с первой половины XI в., в среднем течении реки Иравади.
На территории города Пагана и поблизости от него сохранилось более двух тысяч памятников. Паган не имел геометрически чёткой структуры, его планировка свободна, но не хаотична. Главным в композиции города, расположенного в излучине реки на широкой, лишённой густой растительности равнине, было общее пространственное соотношение крупных, даже гигантских сооружений — ступ и храмов — друг с другом и с постройками меньшего размера. На верхних этажах храмов существовали специальные обзорные площадки и обходные галереи, откуда открывался живописный вид на архитектурные памятники города и окрестностей.
В бирманском зодчестве главным строительным материалом служил кирпич. В Пагане применялся обожжённый кирпич, скреплявшийся известковым и глиняным раствором, а иногда специальным клеем на основе сока лакового дерева. Снаружи кирпичные здания покрывались штукатуркой, по которой выполнялась декоративная резьба, украшавшая почти все виды сооружений.
В Бирме сложился своеобразный тип ступы, отличный от принятых в других странах региона, — с характерным силуэтом, украшениями, пропорциями. Ступы были, как правило, оштукатурены и покрыты побелкой или позолочены.
В 1084–1113 гг. в Пагане возвели одну из самых знаменитых ступ — Швезигон (высотой 50 м). Она была установлена на трёхступенчатом основании и имела форму колокола с конусообразным завершением и шпилем. Сплошь покрытая листочками сусального золота, сияющая под лучами южного солнца, ступа вместе с золочёными навершиями других построек определяла облик всего города.
Ступы, различавшиеся по размерам, пропорциям, декоративным элементам, были не только самостоятельными сооружениями, но и завершающей частью большинства паганских храмов. Как и ступа, храм обычно помещался на квадратном участке в центре обширного архитектурного комплекса, окружённого оградой с воротами, ориентированными по четырём сторонам света. Внутри ограды могли находиться также хранилища рукописей, павильоны для проповедей и другие здания.
Украшения храмов
Отличительная особенность средневековых бирманских храмов — многочисленные живописные росписи внутренних помещений. Иллюстрации буддийских легенд, составляющих обширные циклы, помещались на стенах и сводах, иногда создавая фон для скульптурного изваяния Будды.
Бирманские художники обладали удивительной свободой пространственного воображения проявлявшегося в композиции росписей: сочетании сюжетных сцен с поясами растительного и геометрического орнамента, умении совмещать фигуры разного масштаба. Художник тонко ощущал ритмическую основу каждой сцены, объединяя различных персонажей рисунком линий и общим колоритом красноватых, жёлто-коричневых, буро-зелёных тонов. Такова, например, роспись (XII в.) в храме Локатейпан (к сожалению, плохо сохранившаяся) со сценой рождения Будды.
Размещённая в орнаментальном обрамлении, каждая композиция (как это имело место и в скульптурных рельефах) отделена от остальных; но в целом они образуют неразрывное повествование. В некоторых храмах иллюстрации к джатакам (а их более 500), сопровождавшиеся пояснительными надписями, помещались рядами друг над другом, подобно страницам огромной книги, и служили для просвещения верующих, в большинстве своём неграмотных.
Ряды небольших похожих изображений (иногда это были просто схематические фигурки сидящего будды) по соседству с крупными воспринимались издали как геометрический узор.
Бирманский храм с его богатым живописным и скульптурным убранством был как бы драгоценным футляром для главной святыни — статуи Будды. Это хорошо видно на примере храма Ананды. Но ещё яснее это проявилось в храме, входящем в ансамбль Швезандо с гигантской (более 20 м) фигурой лежащего Будды.
Это изваяние относится к XI в., но создание гигантских статуй будды продолжалось и в последующие века.
В более поздний период (XIV–XVIII вв.) в Бирме строились новые города, где возводились ступы и храмовые ансамбли, по типу сходные с прежними. Одним из значительнейших памятников стал Шведагон, первоначально построенный в небольшой рыбацкой деревне в устье Иравади, а позднее оказавшийся в центре Рангуна — современной столицы Бирмы.
Шведагон — одно из наиболее грациозных архитектурных сооружений Азии. Оно занимает площадь 70 тыс. м2. Четыре лестницы ведут к ограде ступы; особенно красива южная, украшенная гигантскими фигурами крылатых львов. Сияющая золотой поверхностью ступа (высотой почти 100 м), стоящая в центре ансамбля, знаменита также своим «алмазным бутоном» — шаром из золота и флюгером, укреплёнными на шпиле и инкрустированными тысячами бриллиантов, рубинов и сапфиров.
Всемирно известный храм Ананды (1091 г.) назван в честь любимого ученика Будды Гаутамы.
В конструкции храма Ананды чётко различимы две части: основной массивный кубический объём и венчающая его ступенчатая пирамида. Каждая из четырёх сторон храма имеет вход в виде сильно выступающего архитектурного обрамления — портал, — что придаёт зданию форму креста.
Несмотря на множество декоративных деталей: небольших ступ, арочек, фигур львов — храм имеет единый силуэт и прекрасные пропорции.
Стены храма — ослепительной белизны, а шпили и навершия обильно покрыты позолотой. По цоколю храма и на пирамидальной части расположены ряды зеленоватых глазурованных изразцов с рельефными изображениями сцен из джатак — преданий о жизни Будды Гаутамы.
Несмотря на внушительные размеры, внутри храма нет единого обширного пространства: сводчатые коридоры и проходы ведут в довольно тесное центральное помещение с нишами, в которых стоят четыре 12-метровые фигуры Будды (к XI в. относятся лишь две статуи). Три из них вырезаны из дерева и позолочены, четвёртая, тоже позолоченная, отлита из бронзы.
Зодчие добились удивительного оптического эффекта, расположив над статуями невидимые снизу узкие проёмы для света, который отражался от золочёных статуй, — казалось, что они сами излучают сияние.
Это оказывало огромное эмоциональное воздействие на верующих. Монументальные фигуры призваны были подчёркивать несоизмеримость божества и человека, ничтожно малого в сравнении с ним. Пластические особенности изваяний — отрешённое выражение лиц, неподвижность обобщённых, условно переданных частей тела, их подчёркнутая удлинённость, слегка намеченные складки одежды.
Четыре статуи были главными святынями храма, рассчитанного не на многолюдный ритуал, а на индивидуальное общение с божеством. Но они — далеко не единственные скульптурные произведения в храме. Стены узких коридоров имели ниши с рельефами из песчаника на сюжеты из жизни Будды Гаутамы. Каждый рельеф, помимо фигур главных действующих лиц — самого Будды (первоначально ещё принца Сиддхартхи), его матери Майи, отца, короля Суддходана, и других, — заполнен второстепенными персонажами, изображёнными в меньшем масштабе, или же архитектурными деталями, указывающими на место действия — храм, дворец, пещеру отшельника.
