В средние века на развитие науки оказывали отрицательное воздействие вторжения многочисленных завоевателей, междоусобные войны, теологические влияния. Несмотря на это, появлялись некоторые работы по астрономии и математике, географии, медицине и фармакологии, минералогии и металлургии. В период английского колониального владычества научные исследования были оторваны от потребностей практики, насущных нужд народа.
После образования независимого П. естественные и технические науки развиваются под контролем государства. Большое внимание уделяется развитию прикладных исследований в области сельского хозяйства и промышленной переработки с.-х. сырья, которые проводятся в научно-исследовательских институтах: хлопка в Карачи (основан в 1951), ирригации в Лахоре (1925), лесном в Пешаваре (1947), животноводства в Пешаваре (1949), ветеринарном в Лахоре (1958); департаментах защиты растений (1947) и зоологических исследований (1948) в Карачи и др. Развиваются медицинские исследования, проводящиеся в Центральном медицинском НИИ (1957) и НИИ рака (1954) в Карачи и др. Развёртываются работы по мирному использованию атомной энергии. Пакистанский учёный А. Салам, специалист в области ядерной физики, с 1971 иностранный член АН СССР. Ведутся исследования по геологии, метеорологии, геофизике, географии, техническим наукам.
Ю. В. Ганковский.
2. Общественные науки
Философия. Философская мысль народов на территории П. развивалась на протяжении столетий в рамках различных религиозно-философских систем — индуизма, буддизма, джайнизма, позднее — ислама, сикхизма (см. Индия , раздел Философия). С 9 в. доминирующую роль начинает играть ислам. Широкое распространение получает мистическая философия суфизма (главные ордена: Сухравардийя и Чиштийе), с 15—16 вв. — учение секты исмаилитов . Антифеодальные движения выступали под лозунгами религиозных течений махдизма, рошани , бхакти и др. Разложение феодального общества, поиск путей к социальному и культурному возрождению обусловили появление в 18 в. философии «переходного периода», развитой Ахмадом Абд-ур-Рахимом, Шахом Валиуллой, который пришёл к мысли о необходимости «новой ориентации» ислама. Принципы последней разработал в 19 в. Саид Ахмад-хан , выдвинувший программу «возрождения» мусульманской общины посредством культурного просветительства; он ратовал за пропаганду достижений европейской науки, считал обязательным современное толкование исламских догм и предписаний. Политические взгляды Санд Ахмад-хана способствовали росту коммуналистских тенденций, а просветительская деятельность сыграла видную роль в формировании мусульманской интеллигенции. Основатель религиозной секты ахмадие Мирза Гулям-Ахмад (19 в.) подверг пересмотру исламские догматы о конечности пророчества и джихаде. Наиболее полную буржуазно-просветительскую интерпретацию философско-этического учения ислама дал Мухаммад Икбал (1-я половина 20 в.), разработавший учение о человеке как созидательной личности, соучастнике бога-творца. В области политики Икбал выступал с позиций «мусульманского национализма», поддерживал теорию «двух наций» М. Джинны .
После образования П. (1947) ислам, признанный его официальной государственной идеологией, продолжает играть ведущую роль в общественном сознании. Религиозные философы, придерживающиеся консервативной ориентации в социальной жизни и стоящие на позициях абсолютного фатализма, выступают как «традиционалисты», требующие следовать нормам и традициям средневековья, или как «возрожденцы», типа идеолога партии «Джамаат-и-ислам» Абул Ала Маудуди. Последние выдвигают в качестве идеала раннеисламское общество 7—8 вв., защищая фактически принципы феодально-теократического государства. В форме «возрожденчества» выражают свои взгляды также и те, кто выступает за реформы и прогрессивные социальные преобразования. «Возрожденцы» этого типа развивают идеи Шаха Валиуллы, акцентируя демократические элементы в раннем исламе. Ведущее направление философии П. 1960-х гг. стремится реформировать ислам, приспособить его к требованиям современности. Представители этого направления продолжают линию Сайд Ахмад-хана и Мухаммада Икбала; они выступают против абсолютного фатализма, отстаивают свободу воли человека и обосновывают необходимость личной инициативы, пытаются примирить религию с наукой. В области политической теории исламские реформаторы выступают с позиций «мусульманского национализма», но видят идеал «исламского» государства не в теократической деспотии, а в парламентской демократии (А. Брохи, И. Х. Куреши). Приобретают популярность теории так называемого исламского социализма, различные по своему социальному содержанию. Среди академических философов пользуются влиянием различные течения западноевропейской (преимущественно английской) идеалистической философии (К. А. Хаким, М. М. Шариф, К. А. Кадир). В 1960-х гг. получили значительное развитие социологические исследования под воздействием современной американской социологии. Философские журналы: «Pakistan Philosophical Journal» (с 1958), «lqbal Review» (с 1961), «lqbal» (с 1952).
М. Т. Степанянц.
Историческая наука. Первыми историками были хронисты. Известно, что с 9 в. н. э. исторические хроники велись при дворах мусульманских правителей Синда, а с 12 в.— Пенджаба. Постепенно сложилось несколько основных типов, или жанров, исторических работ: династийные истории; генеалогические сочинения; истории отдельных историко-культурных областей (старейшая из них — «Чачнема» Мухаммада Али по истории Синда, 9 в.). Создавались труды по истории царствования отдельных выдающихся правителей (Абдул Хамид Лахори, 17 в.), по истории философии (Ахмад Таттави, 16 в.), литературы (Али Шер Кани, 18 в.), а также многочисленные сочинения (часто компилятивные) по всемирной истории, о жизни сподвижников пророка Мухаммеда, деяниях видных мусульманских миссионеров, глав религиозных орденов и т. п. Развитие традиционных жанров в исторической науке продолжалось вплоть до 2-й половины 19 в.
Рост антиколониалистских и патриотических настроений в конце 19 — начале 20 вв. пробудил интерес к историческому прошлому: в Лахоре, Карачи и др. городах возникли органы исторической периодики, исторические научные общества, начали публиковаться первые исторические работы современного типа. Появились издания критических текстов (М. Калич-бег), этнографические исследования (М. Хаят-хан), очерки истории отдельных районов и борьбы их населения с иноземными захватчиками (Х. Б. Джатой), истории ислама и мусульманской общины в Южной Азии.
После образования П. (1947) изучение этих проблем с позиций мусульманского национализма становится одним из главных в пакистанской историографии (И. Х. Куреши, Махмуд Хусейн, Ш. Абдур Рашид, А. Х. Сиддики, Рази Васти), большое внимание уделяется также истории образования П. (И. Х. Куреши, С. М. Икрам, Г. А. Аллана). Значительное развитие получает изучение проблем политической и социальной истории народов, населявших территории современного П. и Индии в средние века (С. Моинул Хак, Риазул Ислам). Активизируется изучение и издание письменных памятников исторического прошлого (П. Х. Рашди, Абдул Кадир, Н. А. Балоч). Складывается пакистанская археологическая школа, ведётся исследование актуальных научных проблем, связанных с изучением генезиса и развития протоиндской цивилизации и др. (Ф. А. Хан, А. Х. Дани, М. Шариф, Ф. А. Дуррани, М. Р. Мугал). Вместе с тем развитие демократических движений в стране стимулирует работы пакистанских историков по исследованию проблем антиколониальной борьбы народов П. и истории национально-демократического и революционного движений в стране (Гул-хан Насир, А. Малик, С. С. Хасан и др.).
