В собрании апофтегм мы можем обнаружить как минимум около пятидесяти случаев явлений ангелов, а в «Истории монахов» и «Лавсаике» их около двадцати. Их стоит отметить хотя бы потому, что они позволяют увидеть другую сторону монашеского бытия, противоположную той, которая занимает в текстах более значительное место и которая рассказывает о роли падших духов в жизни Отцов пустыни.

Ангелы и монахи перед лицом демонов

Добрые ангелы в первую очередь вмешиваются тогда, когда нужно противостоять дьявольским уловкам. Так, авва Макарий увидел ангела, изгоняющего бесов, которые, как мухи, облепили глаза и губы одного из юных странников, принятых аввой в пустыне[1104]. Другой старец, просивший Бога показать ему бесов, увидел их, кружащихся, как пчелы, вокруг человека, но он же увидел и ангелов, которые их изгоняют[1105]. А еще один монах был днем и ночью окружен ангелами, которые обращали в бегство всех демонов[1106]. На протяжении всего трактата «О молитве» Евагрий говорит нам о присутствии ангелов подле монаха во время молитвы[1107]. Они ободряют и поддерживают его, молятся вместе с ним, тогда как бесы всеми силами пытаются отвлечь монаха от молитвы[1108]. Во всех своих трудах Евагрий упоминает о деяниях ангелов, которые борются с бесами на стороне людей[1109]. Но в момент смерти ангелы особенно активно принимают участие в судьбе той души, которую они должны вознести на небо, — за это их называют «психопомпами»[1110]. Такие «проводники» существовали уже в мифологии Древнего Египта. Значит, мы имеем дело с вполне традиционными верованиями, которые благодаря духовному опыту великих христианских пустынножителей получили новое осмысление.

Так, Антоний Великий видел душу аввы Амуна, которую ангелы возносили на небо, а Иоанн Колов — душу Паисии, грешницы, умершей на следующий день после обращения[1111]. Авва Пафнутий также лицезрел несущих душу ангелов, а затем священники увидели и его душу, которую возносил на небеса ангельский сонм[1112]. Но множество других случаев, донесенных до нас апофтегмами, часто носят анонимный характер. Иногда бесы первыми оказываются возле души не слишком ревностного монаха, чтобы сопроводить ее в преисподнюю, и ангелы буквально вырывают ее у них[1113]. Но чаще именно ангелы принимают душу почившего, а бесы стараются за нее побороться[1114]. В некоторых рассказах ангелы приходят известить монаха о его близкой кончине[1115]. Так случилось с аввой Сисоем, который просил указать ему срок его кончины, чтобы успеть совершить покаяние, но Господь поспешил принять к Себе святого старца, отмеченного особым духовным совершенством, и сказал ангелам: «Несите ко Мне избранный сосуд пустыни»[1116]. Но обычно Отцы–пустынники, находящиеся подле умирающего, сами видели то, что происходило, как, например, в случае с аввой Ануфом[1117]. Иногда ангелов видели только старец, присутствующий при кончине своего ученика, и сам умирающий[1118]. Ангелы могли даже любезно поинтересоваться у того, за кем они пришли: желает ли он следовать за ними раньше срока или они должны будут вернуться позднее. Не все поступали так, как авва Сисой; например, один из старцев ответил ангелам так: «Возьмите мою душу, я желаю того»[1119].

Ангелы в данном случае просто исполняли свой последний долг по отношению к людям, к которым они были приставлены, чтобы охранять, оберегать и сопровождать их и помогать им во время их земной жизни. Но по большей части их активность остается невидимой для смертных. И не нужно даже желать их увидеть. Гораздо полезнее видеть собственные грехи[1120]. Отцы пустыни говорили таю «Даже если ты зримо увидишь ангела, не принимай его, но смирись, говоря: “Не достоин я видеть ангела, ибо живу я во грехе”»[1121]. В своем трактате «О молитве» Евагрий рассказывает об одном монахе, который шел по пустыне, целиком поглощенный молитвой. Вдруг перед ним предстали два ангела, один — по правую сторону, другой — по левую, и стали путешествовать вместе с ним. Но монах не обратил на них никакого внимания, дабы «не потерпеть ущерба в лучшем»[1122]. В мире пустыни будет намного полезнее отказать в своем расположении истинному ангелу, чем впасть в прелесть, приняв демона, пришедшего под видом «ангела света». Однако духовно опытные отшельники, как, например, святой Антоний, умели отличать ангелов от бесов, и некоторые из них вовсе не удивлялись, увидев ангела подле себя или подле другого монаха, находящегося в затруднении.

Ангелы питающие и ангелы спасающие

Помощь ангелов была весьма различной, но мы можем классифицировать ее по нескольким категориям. Прежде всего ангелы приходили, чтобы дать подвижнику пищу — телесную или духовную. Так, один старец видел ангелов, дающих авве Моисею медовые соты[1123]. В данном случае это был символ, но «История монахов» знакомит нас с несколькими Отцами — Ором, Аполлоном, Ануфом и Эллием, которых действительно на протяжении какого?то времени — постоянно или в исключительных случаях — кормили ангелы[1124]. Спутник Палладия трижды получил от ангела теплые хлеба, вино, масло и зерно[1125]. Авва Зинон, заблудившийся в пустыне и умиравший от голода, был накормлен и спасен ангелом[1126]. В Келлиях один захворавший старец был удостоен посещения ангела, который прислуживал ему в течение недели. Затем, когда к нему пришли монахи, ангел исчез, и старец, рассказав им о чуде, тотчас скончался[1127].

Возможно, ангелы приносили пищу монахам даже чаще, чем мы думаем, но все же их основной задачей было спасти тех, кто впал в уныние или подвергся другим искушениям. Мы видим, что они убеждают монахов, решивших покинуть пустыню и вернуться в мир, не делать этого[1128]. Чаще всего ангел остается невидимым и исполняет свой долг тайно, не показываясь монаху. Но иногда, когда это необходимо, он спешит явиться ему зримо, чтобы тем самым уберечь его от беды[1129]. Чтобы одолеть сон, авва Сисой подвешивает себя над пропастью. Но приходит ангел и прекращает этот рискованный эксперимент[1130]. Ангел отказывается помогать монаху в его намерении переселиться поближе к воде. И он же считает шаги монаха до воды, чтобы вознаградить его за подвиги[1131]. Другой ангел не стал выполнять функцию счетовода и довольствовался тем, что заявил: сосчитать количество шагов монаха до колодца невозможно и он, монах, получит большую награду пред Господом[1132]. О подобных ангелах пишет Евагрий; их, наряду с некоторыми другими, можно причислить к разряду «сопровождающих». Обычно ангелов было двое, чтобы окружить отшельника с обеих сторон[1133]. Когда один старец пожелал навестить святого, бывшего при смерти, но решил сделать это украдкой, ночью, втайне от всех, Господь послал ему двух ангелов, которые освещали ему путь и славили его[1134]. Часто ангелы приходили на помощь монахам, оказавшимся в беде, служа им по необходимости носильщиками или перевозчиками[1135]. Так, в частности, произошло с Макарием и Амуном, когда им надо было переплыть на противоположный берег, но они устыдились своей наготы[1136].

вернуться

1104

А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 110).

вернуться

1105

N 396.

вернуться

1106

N 592/45.

вернуться

1107

Евагрий. О молитве, гл. 30, 74, 75, 80, 81, 96, 112, 145.

вернуться

1108

Там же, гл. 47, 69, 74, 90, 91, 92, 94, 95, 98, 99, 134, 138, 139, 140.

вернуться

1109

Евагрий. Монах, гл. 24 и 76.

вернуться

1110

От греч. psychopompos — перевозчик душ усопших в царство мертвых. В данном случае — просто «перевозчик душ».

вернуться

1111

А 355 (=Иоанн Колов, 38. Достопамятные сказания. С. 84–85); Житие Антония, гл. 60; Лавсаик, 7, 6; 8, 6.

вернуться

1112

История монахов, 14, 13; 14, 23.

вернуться

1113

N 88; N 367.

вернуться

1114

N 622.

вернуться

1115

N 340.

вернуться

1116

А 817 (=Сисой, 12. Достопамятные сказания. С. 174).

вернуться

1117

История монахов, 11, 8.

вернуться

1118

N 340.

вернуться

1119

N 23.

вернуться

1120

N 332, N 745.

вернуться

1121

N 311.

вернуться

1122

Евагрий. О молитве, 112.

вернуться

1123

А 76 (=Арсений, 38. Достопамятные сказания. С. 26).

вернуться

1124

История монахов, 2, 9; 8, 6; 11, 3; 12, 3.

вернуться

1125

Лавсаик, 71, 3.

вернуться

1126

А 239 (=Зинон, 5. Достопамятные сказания. С. 65). (В данном случае ангел предстает в виде отрока. — А. В.)

вернуться

1127

N 212.

вернуться

1128

N 34.

вернуться

1129

N 169.

вернуться

1130

А 836 (=Сисой, 27. Достопамятные сказания. С. 177).

вернуться

1131

N 199.

вернуться

1132

N 441.

вернуться

1133

N 19.

вернуться

1134

А 353.

вернуться

1135

N 132 В; История монахов, 21, 6.

вернуться

1136

Лавсаик, 8, 6.