Впечатления тибетских умерших (и вернувшихся к жизни) принципиально такие же, что и впечатления умерших из других стран и континентов. Они с удовольствием вспоминают то состо­яние, в котором они находились. Не находят слов, чтобы выра­зить то, что они чувствовали там. Их поражает легкость и лов­кость в новом состоянии и то, с какой необыкновенной быстро­той они передвигаются при любом своем желании. Свое местопо­ложение они при желании меняют мгновенно, проходят сквозь стены, переходят любые реки, перелетают через любые ущелья. Но поскольку эти ощущения описывает человек, не умерший окончательно (клиническая смерть), то он говорит, что его все время связывала с прежним телом неосязаемая материальная нить. Нить могла вытягиваться до бесконечности, но не рвалась. Она в какой-то мере мешала душе передвигаться. И в конце кон­цов душа вернулась в свое тело — человек ожил.

Что касается самого ритуала похорон, то прежде всего надо сказать, что между смертью и похоронами проходит достаточно много времени. Сразу же после смерти на покойника надевают его одежду, которую он носил, но так, чтобы спина оказалась спереди, а перед сзади. Затем покойника усаживают и стягивают его ноги веревкой. Его таким образом стараются усадить в обыч­ной позе Будды со скрещенными ногами или подтянутыми к гру­ди коленями. Эта поза всем знакома по многочисленным картин­кам. После этого следуют вещи более экзотичные. В день похо­рон в деревнях покойника сажают в огромный котел. И это не­спроста. Когда труп извлекают из котла, то котел неизбежно оказывается зараженным трупной жидкостью. Но котел не моют.

Его только слегка споласкивают и в нем варят суп или чай для всех, кто пришел на похороны проводить умершего в последний путь.

Высоко в горах труп разлагается медленно. Но в долинах Тибета с влажным климатом труп разлагается быстро, хотя его выдерживают в доме в течение восьми дней и даже дольше. Ясно, какой запах царит в доме. Но это никого не смущает. Они непре­рывно дают покойнику советы, как ему вести себя на том свете, какими путями следовать. Трапеза совершается в присутствии покойника. Ему не только дают советы, но и приглашают разде­лить трапезу. К нему обращаются со словами: "Пусть твой дух незамедлительно явится сюда и насытится".

Хоронят тибетцы своих соплеменников по-разному. Это за­висит во многом от возможностей. Под их влиянием развились определенные традиции. Так, в тех местах Тибета, где растет лес, трупы сжигают. Там, где леса нет и преобладает болотистая местность, своих покойников тибетцы оставляют на растерзание хищным зверям. Но они их не просто бросают, а ритуально вы­ставляют на специально отведенных для этого местах на окраи­не селения. Кочевники, а также жители некоторых районов сво­их покойников уносят куда-нибудь в горы. Более изысканно об­ращаются с покойниками из высшего духовенства. Их трупы иногда высушивают двойной процедурой: вначале хорошо за­саливают, а затем поджаривают в масле. В результате получает­ся мумия. Ее называют "мардонг". Такую мумию заворачивают в одежды. Затем золотят лицо мумии и располагают ее в мавзо­лее, который создают из массивного серебра. Мавзолеи укра­шают драгоценностями. Предусматривают, чтобы налицо му­мии можно было смотреть. Для этого на уровне головы помеща­ют стекло, через которое можно созерцать золотой лик. Но так, по максимуму, хоронят далеко не всех лиц высшего духовенст­ва. Других великих лам просто пережаривают в масле, а его кости хранят в богатых ковчегах. Встречается и обычай исполь­зовать тело святого ламы в качестве последнего дара милосер­дия. Другими словами, тело служит для насыщения голодных. Этот обряд происходит из своеобразного понимания учения буд­дистов о святости добрых дел. Поэтому обряд погребения пре­вращается в раздачу посмертно милости описанным выше спосо­бом.

Известен "Путеводитель для душ умерших на том свете". О церемонии погребения там сказано так:

"1. Труп переносят на вершину горы. Здесь хорошо отто­ченным ножом отсекают от него руки и ноги. Внутренности, серд­це, легкие раскладывают на земле! Их пожирают птицы, лисицы и волки.

2.  

Тело сбрасывают в священную реку. Кровь и трупная жидкость растворяется в голубых волнах. Мышцы и жир идут в пищу рыбам и речным грызунам.

3. 

Труп сжигают. Мышцы, кожа и кости превращаются в груду пепла. Полубоги питаются смрадом от костра.

4.

Труп зарывают в землю. Тело, кости, кожу сосут черви".

Окончательно связь мертвого с живыми наступает через 6

недель после погребения. В течение этого периода зажиточные семьи заказывают ламам отправление обрядов за упокой каж­дый день. Затем создают изображение покойника из деревянных палочек. Это изображение одевают в платье, которое он носил при жизни. Вместо головы закрепляют лист бумаги, на котором в редких случаях изображен портрет умершего. Если портрета нет, то обязательно на листе записывается имя покойника. Этого по­койника снова отпевают. Лист с изображением умершего и его именем сжигает лама в конце обряда. Одежда из этой конструк­ции переходит в собственность ламы в качестве платы за прове­дение обряда. Считается, что именно после сожжения и вторич­ного похоронного обряда мертвый полностью порывает все узы с живыми.

Этому придается очень большое значение. Сношения с мерт­выми всеми силами запрещаются. Самого покойника при отпева­нии не только приглашают к трапезе, но и уговаривают никогда не возвращаться. Ему говорят: "Ты умер. Пойми это как следу­ет. Тебе здесь нечего больше делать. Поешь посытнее в послед­ний раз, тебе предстоит долгий путь через ущелья и перевалы. Наберись сил и больше назад не возвращайся". Лама обращает­ся к покойнику с той же просьбой, но на языке священных обря­дов.

Какой же путь проходит сам покойник, его душа? Она бре­дет по Бардо. Перед его взором проходят то сияющие существа совершенной красоты, то омерзительные чудовища. Он видит странные картины, пока блуждает среди странных призраков. В

этот момент очень важно, чтобы он услышал подсказку ламы и этого света. Поэтому в похоронных обрядах такие подсказки-напутствия весьма многословны. Надеются, что душа покойни­ка их услышит и правильно выберет свой путь в том мире. При правильном выборе душа может возродиться даже среди богов. Но для того, чтобы понять наставления ламы, человек еще при жизни должен быть к этому подготовлен. Он должен иметь хотя бы минимальные представления о переходе от жизни к смерти и не должен ни в коем случае сожалеть о жизни, оставшейся поза­ди. Душа не должна находиться в смятении, иначе она и вовсе не услышит напутствий ламы. Она не сможет выйти на путь, веду­щий к спасению.

Верования, естественно, самые различные. По некоторым из них те души, которые не достигли духовного просветления и не уловили смысла того, что происходит в загробном мире, бре­дут толпами, объятые страхом, до самого суда над душами. Су­дья имеет информацию о всех их прижизненных деяниях и выно­сит свой вердикт. В нем содержатся все условия нового вопло­щения (красота, одаренность, общественное положение, семей­ное счастье и т.п.). Каждый получает то, что он заслужил.

Имеет смысл проанализировать проблему пере­селения душ с точки зрения научных пред­ставлений. Основная схема этих представле­ний состоит в следующем. Имеется информа­ционное поле Вселенной, в котором содержит­ся информация обо всех и обо всем. В нем со­держится, естественно, и генеральный план "строительства" всего живого и неживого во Вселенной. Вся эта информация содержится в любом куске материи, где бы она во Вселен­ной не находилась. Конечно, она содержится и во всем живом без исключения. Далее, весь вопрос сводится к тому, какой частью этой информации владеет сознательно человек, коллектив людей, разные животные и т.д. По­казательна в этом плане мысль Сократа, что "обучение состоит не в том, чтобы поместить нечто в другого человека, а чтобы извлечь уже имеющееся". В каждом из нас имеется вся информация в полном объеме. Вопрос в том, как ее извлечь. Имеется и другой вопрос — надо ли ее извлекать, а точнее, как извлечь нужную информацию из нашего подсознания, но так, чтобы это было безопасно для нас са­мих, для самой личности. Ведь сознание и под­сознание ("Я" и "Оно" по Фрейду) находятся в постоянном противоборстве. Для получения информации из подсознания, из "Оно", необ­ходимо найти канал между сознательным и бессознательным, между "Я" и "Оно". Спе­циалисты считают, что таких каналов имеет

ся множество. Но это еще не решает проблемы. Надо научиться управлять этим каналом, т.е. надо уметь примирить сознатель­ное и ту часть информации из подсознательного, которая по этим каналам может пройти в сознание. Если их примирить не удаст­ся, то это будет мешать нормальной работе организма. Ясно, что это болезнь. Если потоком информации из бессознательного со­знание управлять не может, то наступает одержимость, невменя­емость. Древние (да и современные) учения как раз направлены на то, чтобы научить человека устанавливать каналы между со­знательным и бессознательным и сознательно регулировать по­ток информации по этим каналам из бессознательного в созна­тельное. Эта проблема имеет две стороны. С одной стороны, очень заманчиво получить недоступную информацию, которую можно использовать в практической жизни или просто для удовлетво­рения своего любопытства. С другой стороны, установленный канал между сознательным и бессознательным ох как опасен. Ведь по нему в наше сознание, в нашу жизнь может пройти не­нужная нам информация, информация, которая вытеснит из со­знания нужную и заменит ее полностью. Наша жизнь от этого не может не измениться радикально. Что это за информация может быть? Эта информация может быть любой, которая содержится в информационном поле Вселенной. Но здесь мы рассмотрим ту часть информации, которая связана со второй системой умер­ших. Ведь в сущности, как мы уже говорили, это не что иное, как сгусток (матрица) информации, которая, если можно так сказать, носится в воздухе, а на самом деле содержится в каждом из нас, в его подсознании. Эти случаи прохода информации об умерших, а точнее их полной матрицы второй системы из подсознания в сознание, встречались всегда и везде. Поэтому идея перевопло­щения личности имеется практически во всех верованиях и уче­ниях: в индуизме, джайнизме, верованиях сигхов, буддизме, дао­сизме, конфуцианстве, зороастризме, культах Митры, манихей­стве, анимизме, иудаизме, христианстве, мусульманстве, масон­стве, а также теософии. В западной философии мы находим эту же идею у Канта, Юма, Шопенгауэра и других.