Конечно, хотелось бы понять, откуда пошел такой обычай, принятый практически всеми людьми. Ответа на этот вопрос мы не знаем. Имеется такое суждение по этому вопросу: "Вероятно, образ этот —реки и переправы в загробном мире —был при­внесен кем-то, кто оказался по ту сторону черты, а затем вернул­ся или был возвращен к жизни. Воспоминания о посмертном его состоянии, воспринятые как свидетельство очевидца, вошли в систему символов той эпохи. Впоследствии опыт этот подтвер­дился, надо думать, в рамках других культур".

Так ли это?

И

"Все страдания исчезают". "Это было ощущение полного мира и спокойствия, совсем никакого страха".

"После того, как я вернулась обратно, я проплакала целую неделю из-за того, что я должна была опять жить в этом мире, после того, как я увидела тот".

"Это открылось мне, как целый новый мир... Я подумал: "Как много здесь того, что я получил, чтобы разгадать и раскрыть все это".

"Я слышал голос, говоривший, что я должен вернуться обратно, — и я не чувст­вовал страха".

Молодая женщина говорит, что в момент коллапса она "начала слышать какую-то музыку, величественную, "действительно прекрасную музыку".

"Почему они волнуются? Ведь мне сей­час так хорошо?"

"Все, что я видел и переживал в то вре­мя, было так прекрасно, что просто невозмож­но это описать. Мне хотелось, чтобы другие тоже побывали там со мной, чтобы видеть все, что я вижу..."

"Все это время меня не покидало чувст­во света и радости. Это был прекрасный и славный момент".

"И все это время я чувствовал себя окруженным всепогло­щающей любовью и состраданием".

"Я чувствовал себя по-настоящему хорошо — в безопас­ности и окруженным любовью. Любовь, исходящая от него, — это что-то невообразимое, неописуемое. Было с ним так легко".

Возвращение из смерти к жизни в настоящее время — явле­ние не редкое. Но при этом время, в продолжении которого это возможно, — весьма ограничено. Различные источники свиде­тельствуют о том, что раньше, видимо, люди владели секретами оживления, которые позволяли возвращать умерших к жизни после значительно более продолжительного времени. Приведем некоторые из этих свидетельств.

Из греческой мифологии мы узнаем, что греческий бог вра­чевания Асклепий (римский бог Эскулап) научился искусству воз­вращения к жизни.

В четвертой Книге Царств (Библия) описано, как пророк Елисей (850 800 ггоду до н.э.) оживил мертвого ребенка:

"И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Гос­поду. И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам и свои глаза к его глазам и свои ладони к его ладоням и простерся на нем. И согрелось тело ребенка. И встал, и прошел по горнице взад и вперед: потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. И позвал он Гнезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И он позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал — возьми сына твоего".

Другой более поздний случай описан греческим историком Филостратом в сочинении об Уполлонии Тианском. Использо­ваны записи спутника и ученика Аполлония —Дамида.

Во время пребывания в Риме философу встретилась погре­бальная процессия, которая провожала отроковицу из знатной семьи. "Узрев такое горе, Аполллоний сказал: "Опустите носил­ки, ибо я остановлю слезы, проливаемые вами по усопшей", — а затем спросил: как ее звали. Многие решили, что он намерен произнести речь, какие обычно произносят на похоронах, дабы подстегнуть всеобщие сетования, однако Аполлоний ничего по­добного делать не стал, а коснулся покойницы, что-то потихонь­ку ей шепнул — и девица тут же пробудилась от мнимой смерти и собственным голосом заговорила, и воротилась в отчий дом".

Филострат, приводящий сведения, содержащиеся в записках оче­видца Дамида, комментирует это происшествие так: "То ли он (Аполлоний) обнаружил в мнимой покойнице некую искру жиз­ни, укрывающую от тех, кто ее пользовал, — не зря говорили, что под дождем от лица покойницы шел пар, — то ли уже угас­шую жизнь согрел своим прикосновением — так или иначе, во­прос этот остался неразрешимым не только для меня, но и для свидетелей описанного события".

В литературных источниках сообщается, что продлить жизнь человеку сверх определенного ему срока судьбою можно путем различных магических приемов. Правда, при этом добавляется, что эта жизнь будет не полнокровной, а кажущейся, призрачной. В настоящее время у аборигенов Австралии также имеется по­добная практика. Но возможности австралийских колдунов по продлению жизни ограничиваются всего тремя днями. Указыва­ется, что эти три дня оставшийся в живых человек отказывается от пищи и чувствует подползающий к нему холод.

Видимо, более совершенной практикой оживления владе­ют аборигены Острова Гаити и Дагомеи. Некоторые из учений (приемов) были завезены на Гаити именно из Дагомеи. Их завез­ли жрецы "вуду" и потомки черных рабов. Пример оживления умершего человека на Дагомее приводит американский врач-путешественник. Приведем отрывок из этого описания:

"Человек лежал на земле, не проявляя никаких признаков жизни. Я заметил, что одно ухо у него было наполовину отрубле­но, но это была страшная рана; больше никаких следов насилия видно не было. Вокруг него стояла группа негров, одни были совершенно голыми, на других были надеты длинные неподпоясанные рубахи. Среди них было несколько жрецов, которых можно было отличить по пучку волос на бритой голове. Слы­шался равномерный шум голосов: шла подготовка к церемонии. Всем распоряжался старик в старом вылинявшем армейском френ­че, свисавшем до коленей. Он покрикивал на остальных, разма­хивая руками. На его запястье был браслет из слоновой кости. Старик был, очевидно, главным жрецом фетиша, и ему предсто­яло сегодня изгонять злых духов".

Далее путешественник описывает, что он обратился к свое­му спутнику, который был местным жителем, и привел врача сюда. Врач сказал:

— Я белый доктор. Я хотел бы осмотреть человека и убе­диться, что он действительно мертв. Сможешь ли ты это устро­ить?

Врачу было разрешено осмотреть мертвого. Подготовка к церемонии оживления на время прекратилась. Затем, по запис­кам врача, "зрители собрались вокруг, с любопытством наблю­дая за мной. На земле лежал здоровый молодой парень, более шести футов ростом, с широкой грудью и сильными руками. Я сел так, чтобы заслонить его своим телом, быстрым движением приподнял ему веки, чтобы проверить зрачковую реакцию по Аргил-Робинсону. Реакции не было, не было и признаков биения сердца...

...Нас окружила группа из тридцати человек. Низкими го­лосами они запели ритмичную песню. Это было нечто среднее между воем и рычанием. Они пели все быстрее и громче. Каза­лось, звуки эти услышит и мертвый. Каково же было мое удивле­ние, когда именно так и случилось! "Мертвый" неожиданно про­вел рукой по груди и попытался повернуться. Крики окружаю­щих его людей слились в сплошной вопль. Барабаны начали бить еще яростнее. Наконец, лежащий повернулся, поджал под себя ноги и медленно встал на четвереньки, его глаза были широко раскрыты и смотрели на нас".

Путешественник обсуждал эту проблему с многими абори­генами Дагомеи. Он выяснил, что они способны оживить челове­ка, который в течение нескольких дней был мертвым. Значит,г они располагают для оживления умершего не минутами, как наши реаниматоры, а днями! Очень любопытно, что речь должна идти не об одних аборигенах Дагомеи. Видимо, это было извест­но разным народам, населяющим далеко удаленные друг от дру­га континенты. Так, если на Гаити и в Дагомее это время счита­ется равным десяти дням, то у народов Сибири — семи дням. Собственно, еще в древнешумерских глиняных табличках упо­минается этот срок, равный семи дням. У североамериканских индейцев этот срок равен шести дням. Такой же он по длитель­ности и у племен Новой Гвинеи. Несмотря на то, что длитель­ность периода, в продолжении которого умерший человек может быть оживлен, разная, сама возможность оживления у разных народов не вызывала сомнения: они это практиковали, видимо, не очень редко.