Но какая часть американцев напрямую связывает древние библейские тексты с современной геополитикой? Согласно исследованию 2006 года «Пью ресерч сентер», посвященному религии и общественной жизни, более половины населения американского Юга полагают, что государство Израиль даровано евреям самим Богом. (Не исторические библейские земли израилевы, а современное государство.) В это верят 69 процентов белых протестантов и 60 процентов черных протестантов. Сколько американских евреев разделяют это мнение? Не более 20 процентов.

Это означает, что растущей поддержке США (хотя в определенных интеллектуальных кругах эта поддержка падает) Израиль обязан скорее американским христианам, чем евреям. Действительно, когда в июле 2006 года радикальная военизированная группировка «Хезболла» захватила двух израильских солдат и Израиль атаковал убежища «Хезболлы» в Ливане, организация «Христиане за Израиль» проводила свою плановую конференцию в Вашингтоне. На протяжении той недели 3,5 тысячи участников этой конференции осаждали офисы законодателей с требованиями дать Израилю возможность бороться против общего врага этой страны и США. Комитет по американо-израильским общественным отношениям тоже выступил в поддержку этой страны, но новым неожиданным фактором были именно христиане.

В этом заключается новый потенциал «христианских сионистов». Они существуют несколько веков (евангелические христиане еще в XIX веке просили правительство США предоставить угнетенным евреям убежище на Святой земле), но теперь стали активной силой в американской политике. Кроме того, они выступают против угрозы радикального ислама. Как сказал один из главных организаторов выступлений «Христиан за Израиль» в 2006 году, пастор Джон Хагй: «Впервые в истории Америки христиане пришли на Капитолийский холм, чтобы поддержать Израиль».

Влияние евангелистов на внешнюю политику Америки не прошло незамеченным для христиан, придерживающихся противоположной точки зрения. В 2006 году вышла книга Джимми Картера об Израиле и палестинцах, вызвав такой шквал возмущения со стороны еврейского сообщества, что бывшему президенту пришлось извиняться по крайней мере за несколько своих положений. Эта книга была написана не столько для евреев или широкой публики, сколько для «христианских сионистов», которые являются движущей силой этой тенденции. По мнению экспертов по американо-израильским отношениям, либеральный христианин Картер выпустил этот труд, чтобы бросить вызов своим набирающим силу консервативным единоверцам.

Увы, при подобной мешанине религий и политики большинство людей считают сражение христиан между собой кризисом между евреями и мусульманами. И пока идет сражение, американские евреи и американские евангелисты оказываются «странными сожителями». Исторически эти две группы всегда оппонировали друг другу по большинству внутренних социальных вопросов — от отношения к абортам до однополых браков — и в данном случае удивились сами, насколько близко совпали их позиции. Более того, многие евреи, понимая, что христианское видение второго пришествия Спасителя предполагает не только искупление грехов христиан, но и обращение евреев в христианство, опасаются, что их политические партнеры могут иметь скрытые намерения.

Другие евреи говорят, что подобные опасения необоснованны. Брог, исполнительный директор «Христиан за Израиль», называет «христианских сионистов» ни много ни мало как «теологическими наследниками добродетельных гоев, которые желали спасти евреев от холокоста. Теологические отличия христианства и иудаизма можно считать незначительными по сравнению с расхождениями этих религий с фундаменталистским исламом, утверждает он.

Растущее влияние «христианского сионизма» определенно будет означать усиление поддержки Израиля со стороны евангелистов (сейчас в Америке их насчитывается как минимум 40 миллионов) по мере того, как увеличивается их политическая активность в США. Усилит ли эта поддержка позиции республиканской партии, бросив вызов межпартийному согласию по этому вопросу? Перейдут ли американские евреи в ряды республиканцев, несмотря на существующие издавна тесные контакты с демократической партией?

А может, Израиль будет иметь более важное значение для евангелистов, чем для евреев? Опрос студентов-евреев в колледжах показывает, что сегодня Израиль волнует их меньше с эмоциональной или политической точки зрения, чем их родителей или бабушек с дедушками. Если через одно-два поколения американские христиане, оказывающие помощь этой стране, обгонят евреев не только по численности, но и по деятельности, не станет ли американская поддержка меньше напоминать экуменический, геополитический союз и выглядеть, как многовековое соперничество христианства и ислама за Иерусалим?

На первый взгляд может показаться, что «Христиане за Израиль» — примерно то же, что просемиты: неевреи, стремящиеся познакомиться и вступить в брак с иудеями. Но в то время как просемиты в своем большинстве являются католиками с севера США, «христианские сионисты» — евангелисты с юга страны. Просемиты меньше интересуются Израилем, чем еврейским супругом или супругой. «Христианские сионисты» представляют собой их противоположность: они мало озабочены супружеством с иудеями, но тяготеют к государству Израиль. Этот феномен озадачивает многих, однако, наверное, больше всего самих евреев, которые понимают: их общность, с одной стороны, подрывается межнациональными браками, с другой — становится сильнее за счет поддержки Израиля.

Помните хит 1973 года «Повяжи желтую ленточку вокруг старого дуба»? Человек, только что освобожденный из тюрьмы, возвращается домой на автобусе, но он написал жене, что, если она не захочет его принять, он ее поймет. Он сказал, что не сойдет с автобуса, если не увидит сигнал: желтую ленточку вокруг старого дуба. И к восторгу всех пассажиров автобуса, видит сотню желтых ленточек, повязанных вокруг дерева.

Если бы такая ситуация действительно имела место для большинства возвращающихся домой заключенных, индустрия производства желтых ленточек переживала бы небывалый подъем, не говоря уже об уходе за дубовыми деревьями. Потому что в 1973 году, когда Тони Орландо и Дон пели эту песню, из тюрьмы ежегодно возвращались около 100 тысяч человек. Сегодня эта цифра возросла примерно на 600 процентов.

Эти 650 тысяч бывших заключенных получили название «вновь входящие», они освобождаются из тюрьмы условно-досрочно или в связи с окончанием срока заключения. Подавляющее большинство составляют мужчины (их 90 процентов, в то время как число женщин возросло с 8 до 10 процентов в 1990-х). Почти половина чернокожие, чуть более трети — белые и около 16 процентов — латиноамериканцы. Средний возраст достигает 34 лет.

Большое количество освобожденных из мест заключения в настоящее время объясняется тем, что за последние пару десятилетий больше людей заключается под стражу. Между 1972 и 2004 годами число заключенных в США выросло с 330 тысяч до более 2 миллионов человек. Прибавим к этому еще 5 миллионов условно осужденных и условно-досрочно освобожденных и получим таким образом свыше 7 миллионов приговоренных к уголовному наказанию. Что составляет 3 процента взрослого населения (1 человек из 31) — почти полная численность населения штата Виргиния.

Только в Калифорнии число заключенных увеличилось более чем на 500 процентов начиная с начала 1980тх годов и по настоящее время.

Причиной тому огромное количество жестоких преступлений, волна которых захлестнула Америку в 1980-х и начале 1990-х годов. Эти преступления требовали обязательного приговора, за них назначалась уголовная ответственность в виде длительных сроков заключения (иными словами, у советов по условно-досрочному освобождению оставалось меньше свободы действий, чтобы решать, какого срока заслуживает осужденный, например, 10- или 20-летнего заключения). В 40 штатах приняты законы, облегчающие передачу дел несовершеннолетних правонарушителей в суды для взрослых.