59. Высший мир и низший мир — на одних весах взвешаны. Израиль внизу против высших ангелов наверху. Высшие ангелы, нисходя в наш мир, если бы не одевали одеяния этого мира, не смогли бы выстоять в нем, и мир бы не смог вынести их. А если с ангелами такое, то как же с самой Торой, которая создала миры и ангелов и ради которой они существуют? Поскольку снизошла Тора до нашего мира, если бы не была в одеянии этого мира, которыми и являются рассказы и простые повествования, не смог бы мир выдержать Тору.

60. Поэтому весь рассказ Торы — это одеяние ее, и кто думает, что это одеяние и есть сама Тора и нет более, кроме него, да сгорит его дух и не будет ему части в вечной жизни! Поэтому сказал царь Давид: «Открой глаза мои узреть чудеса Торы Твоей», т.е. заглянуть под одеяния Торы.

61. Смотри: есть одеяние, которое видят все. И глупцы, когда видят красиво одетого, не смотрят более ни на что, а судят о нем по красивой одежде и принимают одеяние за тело человека, а тело человека — за его душу.

62. Так же и Тора: есть у нее тело — заповеди Торы. Тело это одевается в рассказы этого мира. Глупцы не смотрят глубже, чем на одеяния Торы, т.е. на рассказы Торы, и не знают большего, и не смотрят в то, что есть под одеянием Торы. Но те, кто знает больше, не смотрят на одеяние, а на тело, находящееся под одеянием. (не учат пшат, Талмуд и прочие внешние премудрости) Мудрецы, работающие у высшего Царя, которые стояли на горе Синай, смотрят только в душу Торы, которая основное и которая и есть сама Тора. А в будущем узрят саму душу Торы.

63. Так же и наверху: есть одеяние, тело, душа = нэшама и нэшама ле нэшама. Небо и их воинства — это одеяние = левуш. Кнесет Исраэль, т.е. малхут — это тело-гуф, получает нэшама, тифэрэт Исраэль, з"а. Поэтому малхут — это тело для души, ведь з"а одевается в нее как душа, нэшама, в тело. Душа, тифэрэт Исраэль — это Тора, т.е. душа Торы, в которую смотрят мудрецы. Нэшама ле нэшама — это Атика Кадиша, в которую в будущем будут смотреть, и Атика одевается в з"а, а з"а — в малхут, а малхут — в мира БЕ"А и их воинства.

64. Ой этим грешникам, утверждающим, что Тора не более чем рассказ. Они смотрят в одеяние и не более. Благословенны праведники, правильно глядящие на Тору. Тора находится именно в этом одеянии и поэтому надо смотреть только под это одеяние. Ведь все рассказы и повествование Торы не более чем ее одеяния.

Дело в том, что если человек просто читает Тору, он ничего духовного от этого не выигрывает, не вызывает на себя высший свет, потому что высший свет нисходит только в той мере, в которой человек желает понять, что скрыто в Торе, для чего она дана, желает постичь Творца, ощутить Его… Для этого ведь только и дана Тора — чтобы познакомиться с Творцом.

Вопрос: Если Тора рассказывает о духовном, а не о том, как зарезать, допустим, корову, и не об истории, значит ли это, что все исторические описания выдуманы ради их духовного соответствия?

Ответ: Ни в коем случае. Все, о чем говорится в Торе, должно проявиться также и в нашем мире, в материи, но один раз, а не каждый раз, когда человек проходит это. Никто не должен ехать в Египет и быть у какого-то Фараона в плену, а потом выходить из него, хотя духовно все проходят эти состояния, и как сказано в Пасхальном сказании: «каждый должен представлять себя выходящим из Египта». Тора исторически верна, и человек обязан пройти все, что в ней сказано, пройти как свои внутренние духовные состояния, ощутить их внутри себя. Но Тора дана не как история, а как Ораа (Тора от слова «Ораа» — инструкция духовного возвышения), как «Маор амахзир ле мутав» (свет, возвращающий к Источнику). Поэтому каббалисты против отношения к Торе как к истории. Ведь именно такое отношение к Торе уводит человека от правильного ее восприятия, от того, ради чего он вновь спустился страдать в этот мир. История отвлекает его от цели жизни, от того, что он должен достичь. Как сказал Фараон Моше: «Не будоражьте мне народ, дайте ему работать на меня!» — вот так действует и изучение истории.

Вопрос: Вы многократно говорили, и это понятно, что в Торе не говорится о нашем мире, а только о мире духовном. Как же понимать с точки зрения мира духовного слова о том, что такой-то праведник убивает такого-то человека? Высокие души убивали друг друга? Или слова: «убивайте колдунов»? Как это понимать, если не буквально? Те же исламисты, кстати, убивают, и на свою священную книгу ссылаются при этом.

Ответ: Обычно «убийство другого человека» означает полное искоренение в себе определенного плохого свойства. Человек обязан убить в себе вора, грешника, прелюбодеянина, верующего в духов и пр.

Что же касается других религий — а когда они не убивали? Это сегодня Вам кажутся европейцы такими культурными. Неисправленный свойством бины хефец хэсэд человек носит в себе убийцу всего человечества! Но крестоносцы, религиозные войны, инквизиторы, гитлеры всех стран и мастей живут и не исчезнут до полного исправления мира. Люди не верили, что самая развитая и культурная европейская страна Германия способна стать самой кровожадной. Подождите, Вы увидите, какова Америка!

Вопрос: Рaсскaжите, чтo знaчит прaздник Шaвуoт с тoчки зрения Кaббaлы.

Ответ: Каждый день, начиная с первого дня праздника Песах, т.е. после выхода из Египта, идя по пустыне во все более возрастающем излиянии на нас высшего света, мы обнаруживаем, что наши желания, начиная с самого маленького желания «хесед в хесед», эгоистичны. Соответственно этому мы произносим в «Сфират аОмер»: «Благословен ты, Творец, за то, что сегодня я исправил… (такое-то) неисправное желание (такую-то сфиру в своей душе)», — и так до тех пор, пока не доходим до полного раскрытия Зла в себе и его исправления, раскрытие эгоизма до его истинной величины — малхут в малхут. И только после того, как мы исправляем и это, самое большое эгоистическое желание, обретением на него экрана, намерения ради Творца, мы готовы к получению всего высшего света в наше исправленное кли, в нашу душу — и этот полный свет называется «Тора». Миква, вода — символ исправления эгоизма светом хасадим, придания эгоизму альтруистического намерения.

В праздник Шавуот мы всю ночь учим статью «Ночь невесты» из книги Зоар. Эта статья есть в моей 8-й книге. Приглашаем всех к нам. Желаем видеть всех вас с нами. Начало ночного чтения — в 23 ч. До этого, с 19 до 23 — праздничная трапеза. Назавтра в 11 утра кидуш и молочная трапеза, потому что молоко — символ отдачи, альтруизма, вручения Торы. Затем обед. После обеда в 17 ч. занятия и небольшая вечерняя прощальная трапеза. Мы ждем вас.

Вопрос: Каково ваше мнение о геологических периодах и днях сотворения мира, о которых говорится в Торе?

Ответ: Тора — это законы мироздания на уровне мира Ацилут, где существует полное единение Творца с творением. Только о таком уровне говорит Тора, и не ниже. Если мы желаем говорить об уровнях ниже уровня мира Ацилут, то мы уже говорим не о самой Торе, а о ее облачениях во внешние, более грубые одеяния. Эти одеяния необходимы на Торе, чтобы находящиеся на уровнях ниже уровня мира Ацилут, каждый соответственно своему уровню, мог принимать от Торы ее свет. Но не непосредственно, как он в мире Ацилут, а сквозь фильтры миров Брия или Ецира, или Асия к находящимся соответственно в одном из этих миров. Т.е. миры БЕ"А — суть фильтры на пути света из мира Ацилут.

Получая свет, т.е. информацию, не из мира Ацилут, человек, находящийся в мирах Брия или Ецира, или Асия ощущает, соответственно своему уровню, уже не мир Ацилут и не его законы, а иные — законы устройства мира Брия или Ецира, или Асия.