Ответ: Человечество постепенно прогрессирует в своем желании наслаждаться от все более высших наслаждений: от наслаждений животных (семьи, секса, еды) к наслаждениям богатства, к наслаждениям власти и знатности, к наслаждениям знаний — и в конце концов достигает такого развития, что начинает желать высшего, наслаждений, которых нет в нашем мире.

Каббалисты предсказывали, что в общем множество людей начнут ощущать этот новый вид желания, скрытое желание постичь и ощутить Творца, именно в наше время. Вот тогда-то Каббала и выйдет из своей ниши, где она скрывалась в течение тысячелетий, и расскажет всем, что же она такое — не чудеса, не заговоры, не мистика, не власть над этим миром, а постижение Творца, вечности, совершенства.

В течение тысяч лет евреи, за исключением каббалистов, изучали все, кроме Каббалы. Но в наше время они постепенно оставят все остальные книги и начнут изучать только Каббалу. А за ними и весь мир.

В «Предисловии к ТЭ»С" рабби Ашлаг пишет, что человек должен изучать то, что дает ему максимальное продвижение. А поскольку самый большой свет находится в книге Зоар и остальных каббалистических книгах, то все остальные книги можно отложить и заниматься только этими книгами. Я уже говорил, что так и была построена учеба у моего Рава. Вместо Вавилонского Талмуда мы изучали Талмуд Эсэр аСфирот.

Дело в том, что человек должен знать, как выполнять заповеди, и для этого он должен изучать соответствующие пособия, Шульхан Арух, Мишна Брура и пр. Но остальное время, когда он учит не для того, чтобы выполнять, а выполняя заповедь изучения Торы, — вот тут-то и необходимо изучать ту часть Торы, которая дает максимальный высший свет для исправления.

Поэтому мы изучаем пособия по выполнению заповедей, а остальное время — только каббалистические книги.

Как и все, что я пишу, я пишу не от себя. См. в «Предисловии к ТЭ»С" об этом.

Ответ: Есть два подхода к Торе: человек берет ее потому, что ему так говорят, что надо, не от своего желания, не от осознанной потребности в Торе, и тогда он учит, допустим, Талмуд — т.е. то, что ему говорят. Я не отрицаю такое, ведь есть множество людей, у которых еще нет вопроса, для чего им лично нужна Тора, и поэтому ответ, что Творец ее дал и указал, что так надо, — достаточен им.

Но есть люди, которые задаются вопросом о смысле жизни, как пишет рабби Ашлаг в «Предисловии к ТЭ»С" (пп. 2— 3), вопрос «Ма таам бэ хаейну» — «Зачем живу я?». Такой человек в конце концов путем поисков дойдет до того, что поймет, что ответ на этот вопрос находится только в «Ощути и познай Творца», что возможно только изучением Каббалы.

Поэтому все люди условно делятся на 2 части: которым еще не нужна Каббала и которым она необходима, и они знают об этом или еще не знают об этом. Которые знают, меня уже не беспокоят — они уже нашли и далее все зависит от них. А которые не знают, где ответ на их страдания, и ищут этот ответ — им я хочу помочь скорее узнать, что именно Каббала отвечает на вопрос о смысле жизни, а не является мистикой, волшебством, дурачеством и пр., что ей приписывают неучи.

Поэтому у меня с противниками нет в принципе общего поля столкновения, как им кажется. Причем, естественно, человек должен знать правила выполнения заповедей, как указывается далее в «Предисловии к ТЭ»С". А речь идет только о том, что изучать в дополнение к этому, чем заполнять свое время. Так вот, если тебе все равно — изучай Талмуд, а если уже созрел для связи с Творцом — изучай Каббалу.

Вопрос: Рав, с одной стороны: «Не пережевывай свое состояние, перестань о нем переживать — прекрати думать о себе! Держись правой линии, будь в радости, перестань копаться в себе и есть самого себя — в тебе и твоем состоянии нет ничего такого, что заслуживало бы углубления в него. Это все низкие состояния, и они замыкают тебя на самом себе и мешают вырваться из этого круга. Думай о Высшем — это то, что приведет тебя к подъему». (Утренний урок за 19.07.01.)

С другой: «Человек никогда не должен думать, что будет с ним дальше. Всегда надо использовать данное мгновение, данную минуту и постоянно стараться проникнуть вглубь. Из этого явления будет рождаться следующее, но ждать его наступления не надо и думать, каким оно будет, тоже. Выход в духовный мир зависит именно от внутреннего проникновения в настоящее» (из «Птихи», книга 15).

Каждое высказывание дорого мне, но я никак не могу разобраться. Вот уже год я пытаюсь понять, что означает внутреннее проникновение. Тот ли это анализ своего состояния, которое неизбежно возникает при любой встряске и от которого нельзя избавиться, а может, и не нужно? И не является ли мой анализ самоедством? И что значит — думай о Высшем, если я слишком заземленный и не могу фантазировать?

Ответ: Основа нашей духовной работы — это книги:

— Шамати,

— Шлавей аСулам,

— При хахам. Игрот,

— Раба"ш. Игрот,

— Даргот аСулам.

В них сказано, и так мы сами обнаруживаем на себе, что поскольку все мироздание состоит из двух противоположных по свойствам Творца и творения, то и каждое наше состояние состоит из двух противоположных этих элементов, свойств, ощущений: со стороны души и со стороны того, Кто ее наполняет.

Поэтому трактовка состояния всегда двойная, противоположная. Всегда есть возможность быть в анализе каждого состояния на стороне:

— Творца,

— творения.

Всегда есть возможность воспринимать свое состояние:

— с начала творения,

— в его движении, в настоящем,

— с его конца, конца исправления.

Есть возможность:

— углубляться в анализ своих ощущений,

— углубляться в анализ их причин.

Всегда есть возможность:

— идти выше своего состояния вопреки знанию,

— «если не я, то кто поможет мне».

Поэтому в течение первых нескольких лет в каждом состоянии изучающий находится в водовороте противоположных чувств, мнений, решений. Только с приближением к переходу в высший мир (заслону, махсому) водоворот сменяется на относительную устойчивость, но по-настоящему устойчивость воцаряется в человеке только и в мере связи с Творцом.

Вопрос: "Это значит, что сейчас, когда есть у него экран из-за того, что Творец раскрылся ему, и он осуществляет каждое своё желание ради отдачи — что называется «выполняет каждую Заповедь». Наполняется светом ради отдачи — это значит, что становится как бурный родник, и… («Ночь Каббалы» 22.7.01). Вопрос: Как возможно произвести бескорыстное действие, заранее зная о вознаграждении за него?

Потому что первое исправление, с чего начинает человек — это сокращение своего желания, — не получает ради себя ничего, а все, что далее идет только с намерением ради Творца, не принимая во внимание собственную выгоду никоим образом. Это возможно только вследствие получения свыше особого света, исправляющего нас. Такой момент называется прохождением махсома — заслона между нашим миром и высшим.

Вопрос: После Вашей лекции и нескольких уроков передо мной раскрылась такая картина, что конечная цель Каббалы — это вечное наслаждение. И так как у Всевышнего нет времени и пространства, Он нечто и в одном лице, зачем же мне что-то делать, если за меня уже все сделано? Исходя из всего этого, мне ничего не надо делать и наслаждаться моим телом. И мало того, если Вы уже открыли эту науку, то откройте ее полностью, а то мне кажется, что Вы что-то не договариваете.

Ответ: Я говорю ровно столько, сколько Вы можете слышать, потому что на самом деле в моих словах есть намного больше, но Вы из них не можете извлечь большего. И это уже зависит только от Вас, от Ваших усилий в течение многих месяцев по освоению науки Каббала. (А для этого нужны крепкие нервы и терпение. Если Вы не заботитесь об этом, Вы не достигнете цели. Вы должны укрепить себя физически и душевно. Я Вас не видел, но мне это очевидно! Послушайте моего совета!)