Но в нашем мире человек и до, и после 40 — тот же эгоист, и его возраст никак не говорит о его мере исправления, а потому это условие верно только как правило в высшем мире, но не в нашем. Для примера, все великие каббалисты были уже великими каббалистами еще до достижения ими 40-летнего возраста: рабби Нахман из Бреслав умер до 40 лет, АР"И умер в 36 лет, РАШБ"И был большим каббалистом еще до 40 лет, Бааль Сулам в 27 лет уже понял, что превзошел своего Учителя, ребе из Пурсов, и потому решил переселиться в Землю Израиля. Мой учитель, рав Барух Ашлаг, принял меня в ученики в 1979 году, в 33-летнем возрасте.

Вопрос: Мой знакомый теург в настоящее время занимается утверждением формулы восхождения по четырем мирам. После ознакомления с книгой Зоар он не нашел в ней каких-либо неточностей или несоответствий структуре мироздания, напротив, комментарии к пятикнижию в Вашем переводе, на его взгляд, соответствуют истинному положению вещей. Вам, как глубокому знатоку Каббалы, хотелось бы задать несколько вопросов:

Можете ли Вы поделиться знанием Шемхамфораш и сказать Ваш вариант Открытого Имени Бога для сравнения?

Как, по-Вашему, правильно звучат имена Семхамфорос? Матат? Если Вы считаете невозможным ответить открыто, то можно написать на мой адрес.

Ответ: Ваша уверенность, что если я не могу ответить открыто по форуму, то отвечу Вам, — на чем она основана? Вы настолько самоуверенны, что нам есть о чем поговорить?!

Знайте, что Семхамфорос — это на правильном иврите означает «Шем амефураш» — т.е. раскрытое имя Творца. Это то же самое, что и Ваше Шемхамфораш. Кому оно раскрывается и как? Раскрывается оно каждому, владеющему экраном, в мере, в которой он им владеет. Не владеющему экраном это имя не понять, т.е. не ощутить. Принять от кого-то без экрана он тоже это понятие не может. У получающего должен быть тот же экран, который есть у передающего. Как мы в нашем мире воспринимаем что-то и называем это ощущение по имени, а затем можем другому назвать только имя, а он уже сможет себе представить, что мы предполагаем, о чем идет речь, — так и в духовном мире.

Наша душа — сосуд, в котором ощущается Творец, его имя Шем амефураш — от слова перуш, который дает Творцу душа в мере своих исправленных свойств. Учите Каббалу — и Вы избавитесь от средневековых представлений о магических тайных возможностях — их нет, нет в мире чудес — есть только фокусы! А истина раскрывается по методике, в мере Вашего исправления, и только в той мере, в которой Вы сможете правильно использовать высшие силы, они раскроются Вам.

Вопрос: В Мишне и Талмуде неоднократно упоминаются камеи. Буквально вчера в масехет Шабат мы учили о «количестве кожи, достаточном для того, чтобы сделать камею». И РАШ"И несколько раз о них упоминает… Камеи делали Бааль Шем Тов, рабби Моше из Уиля был вообще специалистом по камеям, рабби Иллель из Коломны в своих письмах ученикам приводит несколько нусахов камей — для рефуа, для дома и т.п. Может быть, есть все-таки в этом смысл?

Ответ: Я лично спрашивал об этом у своего рава, хасида, адмора Баруха Шалом Алеви Ашлага, и он мне ответил, что все камеи, созданные каббалистами, были не более чем просто их записками, а Бааль Шем Тов писал просто свое имя — Исраэль. Примерно в том же стиле действовали и остальные. И этим каббалист не обманывает народ, а пользуется силой, которую придает человеку вера, которая, как всем известно, способна придать нечеловеческие силы и способности, поднять дух — а большего и не надо.

Кроме того, скажите, если Вы просите каббалиста, а не Творца, это ведь не ведет к Цели творения, к связи с Творцом, т.е. каббалист имеет право помочь только в одном — направить Вас на путь к Творцу, а иначе получается, что Творец Вам делает плохо, а добрый, милосердный каббалист исправляет действия Творца… Поэтому только поддержать и направить обязан каббалист. Так я понял от своего Учителя.

Отличие истины от народного подхода в том, что народ не воспринимает все происходящее как призыв Творца к сближению с Ним, а потому пытается только избежать страданий. Но ведь истина в том, что страдания целенаправленные, и именно их осознание и построение на них нового отношения к Творцу должно приблизить человека к цели. Неужели же каббалист будет или вообще в состоянии отменить их? Еще раз см. окончание к «Предисловию к книге Зоар» и соответствующий раздел из «Увидеть хорошее» — о причине и смысле страданий, от кого они.

Вопрос: Сказано, что дано врачу право лечить… И Вы сами лечите. Причем, насколько я понял, Ваш уровень каббалиста играет в этом ключевую роль.

Давайте поставим вопрос корректно. Понятно, что к высшему миру материальные объекты (камеи и амулеты) напрямую не относятся. (Хотя и являются ветвями каких-то духовных объектов.) Но что касается нашего мира, то, как Вы сами говорите, существует много еще непознанных сейчас сил, которыми и пользуются всякие экстрасенсы, колдуны и т.д.

Вопрос первый: Будет ли справедливо сказать, что на уровне нашего мира эти штучки действительно реально действуют по пока непознанным законам более тонких уровней этого, подчеркиваю, этого материального мира? (Так же как обычное лекарство воздействует на наш организм по изученным людьми законам химии.)

Ответ: Да. Я не раз говорил, что есть такое явление, как дурной глаз, влияние издали, навет и пр., но это силы нашего мира, подобно гипнозу, навязыванию мыслей и пр., — явления нами еще неизученные, но реальные. Каббала — постижение Творца с помощью экрана…

Вопрос второй: Если ответ на первый вопрос положительный, тогда вопрос второй: Если ты себе четко представляешь, что это такое (что это не имеет прямого отношения к Каббале, духовному, высшему миру), можно ли этим пользоваться? Ну так же как, скажем, аспирином. Так можно пользоваться, если понимаешь, что это не духовное?

Ответ: Человек может пользоваться всем, что разрешает Тора. Экстрасенсы сегодня — это только для забав широкой публики. Но есть знающие будущее. Я лично сталкивался с такими вместе с Равом, и его реакцией было: «У нас спрашивать таких людей не принято».

Вопрос третий: Будет ли правомочно сказать следующее: Так как эти вещи относятся к материальному миру, каббалист не обязан уметь этим пользоваться? Как, скажем, физик, изучающий общие законы электричества, вовсе не обязан уметь чинить телевизоры.

Ответ: Никогда каббалист не будет заниматься фокусами нашего мира, которые ничего в вечности не дают и к Цели творения не имеют отношения, а наоборот, только мешают, и созданы для этого специально, чтобы отвлекать простаков на свои «чудеса» с животными телами. Но на животные тела они могут влиять вплоть до вызывания смерти или оздоровления.

Каббалисту ни в коем случае не легче обучиться всему этому, чем другим, а просто невозможно, потому что он внутренне отталкивается от этого, это претит ему.

Но Вы же сами писали о микве, как посещали с Равом? Это духовное деяние, в воде?

Перечислю некоторые действия в нашем мире, которые дадут Вам пищу поразмышлять:

— перед каждой Субботой или праздником Рав и я обязательно посещали микву — водоем с естественной водой, с неба или из земли, в который окунались 1 раз, иногда 2-3 раза с головой;

— всю пасхальную неделю Рав ел мацу, приготовленную только в Эрев Песах. Мы ее пекли за несколько часов до начала праздника и получали каждый по 1 маце;

— на эти несколько часов выпечки мацы Рав являлся в белом халате, в тфилине, в меховой шапке, подпоясанный по хасидскому обычаю;

— Рав никогда не ел назавтра уже разрезанную головку лука, редьки и прочих «вбирающих в себя» овощей;

— об особом соблюдении законов строительства Сукки (покрытие «схах» не должно касаться ничего искусственного, в нем не должно быть ничего, кроме естественных досок), о кашруте в Песах (именно еда, а не внешняя проверка дома на хамец) уже говорилось;