Вопрос: Хотелось бы знать, в чем разница между верой «лемала ми а даат» и фанатизмом?

Ответ: Есть даат — знание, ощущение, осознание. Есть вера на уровне даат, выше даат и ниже даат.

Если для совершения действий человеку не требуется знания чего-то, а наоборот, если есть знания, он пренебрегает ими, не проверяет, действует фанатично — это называется верой ниже знания, эмуна лемата ми даат.

Если может поступать в силу знания — вера внутри знания, а если может поступать вопреки знанию, ощущению — это вера выше знания. На эту тему есть много статей. Отличие пути масс, обычного человека и каббалиста: верующий идет ниже знания, неверующий — внутри знания, каббалист — выше знания.

Когда человек идет вопреки знанию, он получает свыше все большее знание, чтобы ему было труднее, но таким образом он приобретает знание. Поэтому каббалист умнеет, а верующий, фанатик — глупеет. Поэтому в Каббале чем больше в человеке сомнений и вопросов, тем он может быть выше, и это поощряется, а в религии — нет!

Вопрос: До настоящего времени в обществе закрепилось представление о «Боге Торы» как о жестоком, наказывающем за грехи, ревнителе и т.п. Такое представление сложилось, по крайней мере, в результате внешнего, неэзотерического прочтения Торы, и бытует в рядах ортодоксальных иудеев и христиан.

Ваше представление о Боге резко отличается от вышеупомянутого представления — Вы говорите о Боге милостивом, любящем, добром. Является ли такое представление о Боге представлением всех каббалистов, а также истинным, настоящим представлением о «Боге Торы»? Что, по Вашему мнению, послужило причиной распространения представления о «жестоком Боге» среди «верующих»? Есть ли какой-то скрытый смысл, или цель Творца в существовании таких представлений среди исповедующих внешнюю часть Учения, или это является искажением истины (ее неверным, ограниченным прочтением или др.)?

В дополнение не могли бы Вы привести цитаты из книги Зоар (или других авторитетных источников), из которых бы можно было сделать явственные выводы о Боге «милосердном».

Ответ: Не начиная даже разбираться, кто и как себе представляет Творца, скажу только, что если Творец постигается человеком, то только как «ТОВ ВЭ МЭЙТИВ» — добр, творящий добро, потому что обретя духовное кли, свойство «отдавать, наслаждать», человек познает обратное нашему ощущение, и весь мир видится ему как счастье раскрытия Творца.

Иначе Творца могут представлять себе только те, кто не вышел из нашего мира, не обрел истинных органов ощущения вечного. В таком случае человек ощущает не Творца, а обратное ему. Отсюда и делайте вывод, как Вы спрашиваете, где каббалисты, а где и кто все остальные…

Тора предупреждает о страданиях, которые низойдут за непослушание — но это не наказание, а, как уже объяснялось, исправление, т.е. не по принципу ударил, а потом даст вознаграждение, а сам удар строит в человеке кли, которое наполнится духовным, которое и есть вознаграждение…

Вопрос: Так как я понял, Творец находится в состоянии полного покоя (поэтому и мы стремимся к покою), Он совершенен. Одновременно известно, что Он хочет нам передать это состояние. Любя Свое создание, Он переживает за нас, заботится, исправляет. Но это не состояние полного покоя: забота не расслабляет.

А раз так, то можем ли мы сказать, что состояние совершенства состоит в созидании, а покоя, отрешения, забвения/сна не существует в мироздании?

Пример: человеку хорошо, но он хочет поделиться с кем-то своим моментным счастьем; за него радуются, и он довольнее, спокойнее (но не утихомирившийся: он всему миру хочет рассказать о себе), добрее к окружающим и к себе. Объясните.

Ответ: Покой — это когда в человеке не несколько, а только одно стремление и только оно одно толкает его на все, когда нет противоположных нечистых сил, а все исправлено и можно работать в полную мощь, без помех. Поэтому вечное движение, исходящее из ощущения недостатка «отдачи Творцу», является состоянием полного покоя. А в принципе оно — самое быстрое движение, потому что без помех. Поэтому неподвижность и бесконечно большая скорость — подобны, неотличимы, это и есть то состояние, в котором сходится все, именно вследствие полного исправления, исчезновения нечистых помех. 

Вопрос: В oднoй из лекций Вы гoвoрили, чтo у челoвекa 4 видa желaний, и если oн дoстиг 4-гo — стремления к Твoрцу, тo oн уже прoшел все oстaльные стaдии рaзвития — дoмем, цoмеaх, и т.д. Нo я в себе не нaхoжу oднoй из них, ну нет у меня стремления к влaсти, хoтя все oстaлъные виды желaний имеются. Я чтo-тo не тaк пoнял?

Ответ: О постепенном развитии желаний: «домем-цомеах-хай-медабер», или в переводе: «неживое-растительное-животное-человеческое», что значает: «желания как у животных: богатство-власть-знания», и затем приход к желанию Высшего мира, Творца, Бааль Сулам говорит в «Предисловии к книге „Паним Меирот у Масбирот“ на книгу АР»И «Эц Хаим». Там же он говорит, что это развитие человеческая душа проходит в общем, и все желания в человеке, даже если он достигает желания к Высшему, еще перемешаны, и то одно, то другое превалирует в нас. И только методикой «Каббала» человек постепенно, в течение нескольких лет, освобождает себя от всех остальных желаний, кроме желания к Творцу, до величины «Не дает мне уснуть», вследствие чего, как Бааль Сулам говорит в письме со стр. 70 книги «При Хахам», человек прорывается в ощущение высшего мира, Творца. Но при подъеме по ступеням нечистые, т.е. неисправленные силы-желания человека, все равно могут облачаться и в земные желания этих 4 типов, как сказано: «С момента разрушения Храма вкус соития остался только у работающих на Творца…»

Вопрос: Вы сказали, что мир Ацилут был создан после разбиения З"ОН мира Некудим. Тем не менее он является самым важным миром и служит для исправления разбившихся келим З"ОН. Наш народ был изгнан из Земли Израиля «Эрец Исраэль». В разных странах, соприкасаясь с разными типами душ, мы смешивались с их желаниями, они получали наши желания. Погромы, убийства — все это ведь следствие необходимости перемешать все келим, так, чтобы во все души попали Г"Э. Т.е. физические действия — это просто следствие духовных процессов.

Мы тоже в результате изгнаний набрались АХА"Пов и должны их исправлять. Поэтому, наверное, такое падение сейчас в народе. Израиль образовался после большого уничтожения евреев и, как ветвь духовного корня, должен в этом мире выполнять функции мира Ацилут, помогать творению исправляться. Что же являлось прообразом мира Некудим? Израиль до крушения Храмов? Почему необходима материализация духовных процессов, даже если это означает истребление, уничтожение, ради чего это делает Творец, ради совершенства?

Ответ: Прообразом мира Некудим, или швира, как и прообразом Адама до грехопадения, не является в нашем мире ничего — потому что это еще корни, развивающиеся в духовном мире. Только после грехопадения, т.е. швиры Адама и его полного падения с мирами БЕ"А вниз, наинизшая часть из каждой его сломанных частей одевается в нашем мире в желания уровня нашего мира, что называется его телом, а также и в биотело. Подобия этому состоянию в духовном нет!

Материализация процессов — не более чем просто то распространение до наинизшего уровня, чтобы исправлять все — все творение.

То, что происходит в духовном постепенно, шаговым развитием в каждой части творения, происходит в нашем мире в нескольких частях-душах, и поэтому нам непонятен замысел Творца относительно каждого из нас. Например, в духовном душа проходит две ступени, а в нашем мире это воплощается не в двух последовательных состояниях человека, а в одном состоянии двух людей. Мы этих людей не связываем вместе, и поэтому не понимаем происходящее с ними…