Камю' (Camus) Альбер (7.11.1913, Мондови, Алжир, — 4.1.1960, Вильблевен, Франция), французский писатель, публицист и философ. Родился в семье рабочего. Учился на философском факультете Алжирского университета; занимался театральной и общественной деятельностью, сотрудничал в левой печати, выпустил сборник лирических эссе «Изнанка и лицо» (1937) и «Бракосочетания» (1939). В 1934—37 состоял в компартии. В 1938 переехал во Францию; сотрудничал в подпольной газете «Комба» («Combat»), которую возглавил после освобождения от нем. оккупации. Повесть «Посторонний» (1942) и философское соч. «Миф о Сизифе» (1942), а затем постановки его пьес «Недоразумение» (1944) и «Калигула» (1944) принесли К. известность. Принадлежа к кругу Ж. П. Сартра (до их разрыва в 1951), К. благодаря своей публицистике (собрана в 3 книгах «Злободневных заметок», 1950—58), философско-идеологическому эссе «Бунтующий человек» (1951), роману-притче «Чума» (1947), навеянному Движением Сопротивления, мистерии «Осадное положение» (1948), пьесе о рус. эсерах-террористах «Праведные» (1950) стал одним из «властителей дум» мелкобуржуазной интеллигенции Запада, помышлявшей о промежуточном «третьем пути» в период «холодной войны». Мучительные попытки К. оставаться «вольным стрелком», находясь в гуще общественно-идеологической схватки, но не примыкая ни к одному из борющихся лагерей, сказались в повести «Падение» (1956), в книге рассказов «Изгнание и царство» (1957), в «Шведских речах» (1958; произнесены по случаю присуждения ему Нобелевской премия за 1957).

  Философские взгляды К. не отличаются строгой систематичностью и во многом перекликаются с экзистенциалистскими умонастроениями, несмотря на открыто выражавшееся К. несогласие с ведущими мыслителями этого течения. К. исходит из мысли о крахе в 20 в. былых притязаний разума — будь то житейское здравомыслие, рационалистическая теология божественного «промысла» или наука — постичь порядок и конечный метафизический смысл бытия. Опыт человеческого существования, неминуемо завершающегося смертью, приводит мыслящую личность, согласно К., к открытию «абсурда» как своего «вечного удела» на земле. Однако эта истина должна не обезоруживать, а, напротив, пробуждать высшее мужество — продолжать жить вопреки «хаосу», обходясь без всяких доводов в пользу такого решения. Поначалу единственной ценностью К. провозглашал полноту телесного приобщения к природе, а гражданские, духовные, нравственные ценности изобличал как неподлинные. Но, участвуя в Сопротивлении, К. пересмотрел свой прежний лозунг «Ничто не запрещено» в свете идеи долга каждого перед «другими» («Письма к немецкому другу», 1943—44). В дальнейшем он пришёл к моралистическому гуманизму, опирающемуся на заповедь христианского милосердия и противопоставленному нравственности, исходящей из социально-исторических установок. Тем самым К. избежал ницшеанства, но открыто размежевался и с революционной моралью, предпочтя ей праведничество тех, кто «истории не делает, а претерпевает» её напасти.

  В литературном творчестве К. видит задачу писателя в том, чтобы облечь хаотический мир в упорядоченные и завершенные формы. В этом он следует французским писателям-моралистам 17—18 вв. с их строгой и отточенной ясностью. Книги К. тяготеют к притче, к трагическому «мифу» духовного прозрения, когда человек внезапно открывает свою метафизическую участь смертной песчинки и, руководясь этой истиной, прокладывает свою дорогу. От демонического мятежа против судьбы в «Калигуле» и «языческого» имморализма в «Постороннем», через стоическое сопротивленчество в «Чуме», светский вариант проповеди «Не убий!» в «Праведных» к горькому переживанию отлучённости от счастья в «Изгнании и царстве» и «Падении» — таков путь героев К., мучимых поисками своей жизненной правды. Их метания между произволом и долгом, одиночеством и солидарностью, бунтарством и самоустранением — одно из свидетельств неустойчивой духовной атмосферы на Западе середины 20 в. Марксистская мысль во Франции и за её пределами подвергла критике взгляды К. как выражение идеологической двусмысленности разорванного мелкобуржуазного сознания.

  Соч.: Théâtre, récits, nouvelles, P., 1962; Essais, P., 1965; в рус. пер. — Избранное, [вступ. ст. С. Великовского], М., 1969.

  Лит.: Шкунаева И. Д., Современная французская литература, М., 1961; Евнина Е. М., Современный французский роман, 1940—1960, М., 1962; Михайлова Л., Некоторые аспекты гуманизма в философии А. Камю, «Тр. Московского института народного хозяйства», 1967, № 47; Карпушин В. А., Концепция личности у А. Камю, «Вопросы философии», 1967, № 2; Nicolas A., A. Camus, P., 1966; Quillot R., La mer et les prisons, essai sur A. Camus. P., 1956.

  Библ.: Crepin S., A. Camus. Essai de bibliographic, Brux., 1960.

  С. И. Великовский.

А. Камю.

«Кан выо'нг» («В защиту императора»), освободительное движение в Северном и Центральном Вьетнаме в 1885—96. Явилось ответом на договор 1884 между Францией и Вьетнамом, устанавливавший над последним французский протекторат. Участники движения отстаивали национальную независимость, выступая под флагом защиты монархии и феодальных устоев. Движением руководили представители класса феодалов и феодальной интеллигенции (ван тхан). Начало движению положило восстание в г. Хюэ (провинция Куангчи) во главе с Тон Тхат Тхуетом , поддержанное многочисленными народными выступлениями. Наиболее крупные очаги восстаний вспыхнули в провинции Хынгйен, Тханьхоа, Нгеан. Все выступления были подавлены французскими карателями. Но борьба вьетнамского народа продолжалась и вылилась в широкое антифранцузское движение крестьян под руководством Де Тхама , которое длилось до 1913.

  Лит.: Шилтова А. П., Мордвинов В. Ф., Национально-освободительное движение во Вьетнаме (1858—1945), М., 1958, с. 90—92; Мхитарян С. А., Рабочий класс и национально-освободительное движение во Вьетнаме (1885—1930), М., 1967, с. 61—64,

  С. А. Мхитарян.

Кан Гам Чхан (948—1031), корейский полководец, организатор борьбы против киданьских захватчиков в 11 в. В 1010, когда кидани захватили столицу Корё Кэгён (Кэсон), К. Г. Ч., вопреки капитулянтским настроениям в придворных кругах, сплотил народные силы, которые под его руководством изгнали захватчиков. В конце 1018 при повторном нашествии киданей К. Г. Ч. заранее подготовил корейские войска к обороне и в решающем сражении у г. Куджу (Кусон) разбил противника; из 100-тысячного войска киданей уцелело лишь несколько тыс. чел.

Кан (Caen), город и порт на С. Франции, в Нормандии, на р. Орн, близ берега пролива Ла-Манш, с которым К. связан судоходным каналом. Административный центр департамента Кальвадос. 114 тыс. жителей (1968). В К. и пригородах — металлургия, а также машиностроение, текстильная, химическая, цементная, керамическая, пищевая промышленность, деревообработка. Значительный ввоз угля для нужд Нижненормандского железорудного района, центром которого является К. Вывоз молочных продуктов, вина и др.

  К. возник в начале 11 века. Университет (с 1432). Архитектурные памятники: романские церкви Ла Трините (1059—66), Сен-Никола (конец 11 в.) и замок (11 в.); церкви — Сен-Пьер (13—14 вв., достраивалась в 16 в. в стиле раннего ренессанса), позднеготический Сен-Жан (15 в.), барочная Нотр-Дам де ла Глорьель (17 в.); руины отеля д'Эсковиль (1538); мужской монастырь с романской церковью Сент-Этьенн (1064—77) и постройками начала 18 в. (ныне лицей). После разрушения в 1944 К. был перестроен; в центре проложены новые проспекты; создан комплекс зданий университета (1957, архитекторы А. Бернар и Э. Юр). В К. — Музей изящных искусств.