Однако изменение соотношения сил в мире после 2-й мировой войны 1939—45 в пользу социализма, национально-освободительное движение, научный прогресс привели к кризису К. Католическая церковь, в начале 20 в. официально осудившая сторонников модернизма (течения, возникшего в конце 19 в., ставившего целью приспособление вероучения к современности), во 2-й половине 20 в. под угрозой утратить контроль над редеющей паствой была вынуждена сама стать на путь модернизации идеологии и политики. В этом кроются причины начавшегося в 60-х гг. процесса изменения догматики, культа, организации и политики католической церкви. Это обновленчество, ярко проявившееся на 2-м Ватиканском соборе 1962—65 (см. Ватиканские соборы ) и в последующих решениях церкви, выразилось в стремлении упростить церковные каноны и культовые обряды, добиться максимальной мобильности всех отрядов церкви, «демократизировать» их управление. Активно проводится политика экуменизма (см. Экуменическое движение ). По новому в К. ставятся вопросы об иерархии в церкви, о прерогативах епископов. Епископы, недовольные мелочной опекой бюрократических учреждений Ватикана, всё настойчивее требуют большей самостоятельности. Папой Павлом VI создан синод епископов, который периодически созывается папой в Риме (у него чисто совещательные и информационные функции). Вопреки исторической традиции католической церкви, реформа проводится в целях привлечения большего числа людей к управлению церковными организациями, реорганизация структуры церковного аппарата происходит на всех уровнях. В епархиях организованы советы духовных лиц для помощи епископам в управлении епархией и советы светского апостолата, в которых представлены не только духовные лица, но и миряне. Во многих странах регулярно созываются конференции епископов, правомочные решать ряд вопросов, связанных с реализацией постановлений собора и ватиканского руководства.

  Суть важнейших изменений в социальной политике католической церкви сводится к тому что церковь санкционирует те уступки трудящимся которые уже «признаны» в развитых капиталистических странах буржуазной демократией и которые достигнуты трудящимися в напряжённых классовых боях. Так принятая 2-м Ватиканским собором конституция «О церкви в современном мире» признаёт право трудящихся на объединение, признаётся (правда с рядом оговорок) законность забастовки как средства защиты прав, подчёркивается достоинство труда. Оставаясь противником социализма, католическая церковь тем не менее в стремлении приспособиться к современной эпохе, «выжить» при всех политических изменениях в любой стране, «врасти» во всякую, в том числе утвердившуюся на трети земли социалистическую систему, декларировала социальную универсальность К. В той же конституции 2-го Ватиканского собора говорится, что церковь не связывает себя «с какой-либо особой формой человеческой культуры или политической, экономической или социальной системой».

  Социальное реформаторство вызвало ожесточённую борьбу течений в различных звеньях и на различных уровнях католических мирских и церковных организаций.

  Переоценке подвергается и философская доктрина К., ведутся дискуссии между «традиционалистами», настаивающими на неизменных преимуществах философии Фомы Аквинского, и «обновленцами», считающими невозможным в современную эпоху ограничиваться положениями неотомизма. Последние всё чаще обращаются к философской системе П. Тейяра де Шардена (1881—1955), который пытался заменить догматические средневековые положения, не соответствующие психическому и умственному складу современного человека, религиозным принципами, опирающимися на гуманистические идеи и данные науки 20 в.

  Значительно расширяется участие верующих католиков в классовом и общедемократических движениях, углубляется расслоение среди участников католических организаций, в них появляются левые группы, выступающие против реакционного клерикализма , требующие осуществления демократических социальных реформ, углубления диалога с марксистами, призывающие к единству действий всех антиимпериалистических сил. Это, по существу, ревизия и официальной идеологии, и социальной практики католической церкви. Марксистско-ленинские партии, действующие в странах капитала, отстаивая свои научные атеистические позиции в идеологии, в то же время всемерно налаживают контакты с трудящимися католиками, выступают за единство действий всего рабочего класса, всех антимонополистических сил с тем, чтобы совместно отстаивать социальный прогресс, совместно выступать против антинародной политики монополий, угрозы войны и фашизма.

  Лит.: Мчедлов М. П., Католицизм, М., 1970; Шейнман М. М., Ватикан и католицизм в конце XIX — начале XX в., М., 1958; Берзин Э. О., Католическая церковь в Юго-Восточной Азии, М., 1966; Бабосов Е. М., Научно-техническая революция и модернизация католицизма, Минск. 1971; Adam К., Das Wesen des Katholizismus, 13 Aufl., Düsseldorf, 1957; Pelikan J., The riddle of Roman Catholicism, N. Y., [1959]; Landis B. J., The Roman Catholic church in the United States, N. Y., 1966; Aranguren J. L. L., La crisis del catolicismo, 2 ed., Madrid, 1970. См. также лит. при статьях Ватикан , Клерикализм , Неотомизм , Папство .

  С. Д. Сказкин, М. П. Мчедлов.

Католи'ческая ли'га 1576, объединение части французского католического духовенства и дворянства во время религиозных войн . Главой К. л. был герцог Генрих Гиз. Учреждена в мае 1576 якобы для борьбы с гугенотами. Действительной целью К. л. было ограничение королевской власти феодальной знатью (которая захватила руководящее положение в лиге), ослабление централизации. В конце 1576 К. л. фактически распалась. Восстановлена в 1585 (см. в ст. Парижская лига ).

Католи'ческая ли'га 1609, объединение католических духовных и светских феодалов Германии, созданное 10 июля 1609 для борьбы с Протестантской унией 1608 . Инициатором и главой К. л. был Максимилиан Баварский . К. л. стала одной из главных сил католической реакции не только в Германии, но и во всей Западной Европе. Материальная поддержка Испании позволила К. л. создать большую армию во главе с И. Тилли . С началом Тридцатилетней войны 1618—48 К. л. заключила союз с императором Фердинандом II. Её войска одержали ряд побед в чешский и датский периоды войны. С созданием имперской армии под командованием А. Валленштейна влияние К. л. уменьшилось. Но после издания Реституционного эдикта 1629 лиге удалось добиться отставки Валленштейна (1630), Тилли стал главнокомандующим войск лиги и императора. Однако после поражений, нанесённых войскам К. л. в 1631—32 шведским королём Густавом II Адольфом, она, согласно условиям Пражского мира 1635, была распущена.

Католи'ческая па'ртия це'нтра, политическая партия в Германии в конце 19 — 1-й трети 20 вв.; см. «Центра» партия .

Католи'ческая це'рковь, см. в ст. Католицизм .

Католи'ческие профсою'зы, см. Христианские профсоюзы .

«Католи'ческое де'йствие», общее название католического апостолата — организации мирян, функционирующих под непосредственным управлением церковной иерархии. Светские католические организации впервые возникли в Европе в середине 19 в. организации «К. д.» действуют в Европе (особенно активно в Италии, Испании, Франции, ФРГ), Азии, Африке, Северной и Южной Америке. «К. д.» — массовая многомиллионная организация, позволяющая церкви осуществлять проникновение в разные слои населения и подчинять их своему влиянию благодаря созданию обширной сети различного рода объединений на уровне прихода, епархии, в национальном и международных масштабах, строящихся по возрастному, половому и профессиональному принципам. Крупнейшие международные объединения: Всемирный союз женских католических организаций, Всемирная федерация женской католической молодежи, Международная федерация католической молодёжи. После 1-й мировой войны 1914—18, несмотря на постоянные заявления церкви об аполитичном характере «К. д.», оно включилось в политическую борьбу. Цель «К. д.» — пропаганда и распространение католицизма, особенно в развивающихся странах, борьба с враждебными католицизму идеологиями и силами, прежде всего — с коммунизмом, с рабочим и Демократическими движениями. Методы воздействия: участие в избирательной борьбе, поддержка католических партий; издание периодики; деятельность в области народного образования, зрелищ; подготовка кадров активистов; миссионерская деятельность; благотворительность; индивидуальное воздействие на верующих.