XII. Литература
Устное творчество народов М. включает множество жанров — мифы, героический эпос, сказки, басни и другие. Все эти жанры бытуют в народе, но имеют также и профессионалых исполнителей — гриотов. Особый интерес представляют гриоты-сказители народов мандинго , хранители устной исторической традиции, так называемые белен-тиги. До конца 60-х годов языки народов М. не имели письменности (см. раздел Просвещение). Исключение составлял язык фульбе (о литературе на фульбе см. Гвинейская Республика , раздел Литература). Современная литература складывается на французском языке.
Внимание к устной традиции, использование её мотивов — характерная особенность литературы М. Первые обработки народных легенд литераторами М. относятся к 30-м годам: «Сундьята Кейта, исторический и легендарный герой, император мандинго» (1937) Мамби Сидибе и «Догоны Французского Судана» (1938) Ибраимы Мамаду Уана. Историк Уан может считаться родоначальником современной литературы М. Ему принадлежат исторические романы: «Фадимата, принцесса пустыни» (1956), «Ожерелье из ракушек» (1957) и другие. Наиболее крупный писатель 50-х годов — политический и профсоюзный деятель Фили-Дабо Сиссоко (1900—63), автор поэтических сборников («Хармакис», 1955; «Поэмы Чёрной Африки», 1963, и других) и романов, среди которых особое место занимает «Красная саванна» (1962), где показано становление африканского интеллигента в период 1-й мировой войны 1914—18 и непосредственно после неё. Лучшие страницы романа посвящены антифранцузскому восстанию туарегов 1915—18. Однако как Уан, так и Сиссоко выступали за тесный союз между Африкой и Францией, видя в этом необходимое условие к преодолению отсталости Африки.
К иному направлению принадлежит Сейду Бадиан (родился 1928). В романе «В грозу» (1957) он показал конфликт патриархальных обычаев с новыми взглядами молодёжи, формирующимися под влиянием антиимпериалистического движения и роста национального самосознания. В драме «Смерть Чаки» (1962) он использовал исторический сюжет для освещения насущных проблем современной Африки. Творчество Мамаду Голого (сборник стихов «Моё сердце — вулкан», 1962; роман «Бегство от алкоголя», 1963) пронизано пафосом антиколониальной борьбы. К середине 60-х годов в М. появилась группа молодых поэтов (Гауссу Диавара, Сириман Сиссоко и другие).
В 1968 с романом «Долг насилия» выступил Ямбо Уологем (родился 1940). Это полемическое произведение, направленное против господствовавшего в литературе бывших французских владений любования традиционной Африкой. В изображении Уологема история доколониальных властителей Африки выглядит как концентрация жестокости и предательств. Справедливо критикуя архаические черты в общественной организации и в быту африканских народов, Уологем в пылу полемики несколько искажает действительность; излишняя натуралистичность заметно снижает социальное звучание романа. В 1968 он опубликовал книгу сатирических эссе «Письмо к негритянской Франции», где ставится вопрос о необходимости искоренения расизма как с европейской, так и с африканской стороны.
В конце 60 — начале 70-х годов появились книги, содержащие главным образом традиционную для литературы М. обработку фольклорных сюжетов: исторические легенды (Масса Макан Диабате, «Если бы угас огонь...», 1967; «Кала Джата», 1970, и другие), сказки (В. Н. Диайе, «Вечера в Мали», 1970) и др.
Лит.: Сундьята. Мандингский эпос, [М. — Л., 1963]; Потехина Г. И., Гриоты мандинго — хранители устной исторической традиции, в сборнике: Африканская филология, [М.], 1965; Поэты Мали. Сборник, перевод с французского, М., 1965; Гауссу Диавара, Рождение Мали, М., 1965; его же. Чёрные звёзды, [М.,1966]; Гальперина Е. Л., Итак — африканский антимиф?, «Иностранная литература», 1969, № 6; Сказки народов Мали, М., 1969; Seydou Badian écrivain malien, P., 1968 («Littérature africaine»).
Г. И. Потехина.
XIII. Архитектура и декоративно-прикладное искусство
Древнейшие памятники культуры М. относятся к эпохе неолита [наскальные росписи в Бандиагаре; рисунки в гротах в районе Бамако, изображающие охоту, войны, танцы; группа менгиров в Тондидару (близ Ниафунке), глиняные и каменные фигурки в районе Мопти]. Издавна основной вид жилища в М. — хижина из банко . В сельских местностях хижины круглые, на каркасе из жердей, без окон, с конической, низко свисающей соломенной крышей, в городах дома в основном прямоугольные, с глинобитным, железным или шиферным покрытием. В горных районах у народа догон деревни укреплены, хижины имеют надстройки в виде смотровых башен. На севере кочевники (фульбе, туареги, арабы) живут в палатках и круглых хижинах из циновок или кож. В 11—16 веках в государствах, существовавших на территории М., развивалось градостроительство. Города (Ниани, Гао, Томбукту, Дженне и другие), укрепленные стенами, с неправильной сеткой улиц, застраивались обществ, зданиями (дворец в Томбукту, 14 век, архитектор Эс-Сахели), мечетями (в Мопти, Дженне, Томбукту) с вертикальными тягами на стенах и характерными коническими минаретами, а также жилыми домами местного «суданского стиля», из банко. Прямоугольные в плане, с внутренними двориками, дома имели плоские крыши, глухие зубчатые трапециевидные стены и портики с навесом. С приходом колонизаторов в городах появились здания в духе западноевропейской эклектики (соборы, правительств. учреждения, особняки) и глинобитные жилые дома барачного типа с деревянными жалюзи и сквозным проветриванием. С 1950-х годов строятся здания современного типа, используются новые стройматериалы (железобетон, пластики и другие). Большую помощь в строительстве оказывают социалистические страны — СССР, Болгария и другие. В Бамако выстроен спортивный комплекс и ряд учебных заведений (1962—66, советский архитектор Л. Н. Афанасьев и другие).
Из художественных ремёсел в М. с давних времён развита резьба, которой покрывают почти все деревянные предметы (табуретки, двери, тарелки, гребни). Из лёгкого дерева вырезают ритуальные маски, фигурки людей, животных, большей частью с сильно обобщёнными, экспрессивными формами. Распространены также литьё из меди, изготовление изделий из кожи змей и крокодилов (сумки, ремни), керамической посуды, тканей с геометрическим орнаментом. После провозглашения независимости формируется профессиональное искусство.
Лит.: Griaule М., Masques dogons, P., 1938; L’art negre, P., 1951.
XIV. Театр
У народов М. сохраняются традиции театрализованных представлений (танцы в масках, песни, разыгрывание бытовых сценок), восходящих к земледельческим культам и связанных с сельскими праздниками или обрядами, сопровождавшими рождение ребёнка, свадьбу, смерть и др. С исламизацией населения эти обряды в основном утратили ритуальное содержание, а зрелища, в которых обычно участвовало почти всё население деревни, стали занятием полупрофессионалов. К середине 20 века эти представления, с переходом их на сценическую площадку, полностью потеряли обрядовое значение.
У народа бамбара дольше, чем у других народов Западной Африки, сохранялись старинные формы народного театра котеба; актёры театра в 30—40-х годах 20 века объединялись в труппы, которые выступали с импровизированными сатирическими фарсовыми сценками из сельской жизни на улицах Бамако. Среди действующих лиц — простодушный земледелец и его верная жена, скупой хозяин и ленивый слуга, ловкий певец-гриот, лжесвятой паломник (марабут), хвастливый, но трусливый охотник. Эти персонажи обязательны для каждого представления, так же как участие дугу-тиги (начальник деревни), который всё время сидит на сцене рядом с музыкантами (барабанщиками, флейтистами и другими), отвечает на вопросы и распоряжается выходом актёров. Театр котеба — выразитель взглядов и морали старой африканской деревни.
Любительский театр современной формы начал развиваться на территории М. в 50-е годы в культурных центрах, организованных французскими колониальными властями. В репертуаре преимущественно пьесы на исторические сюжеты.
