В Чистый четверг, на Пасху, на Юрьев день, на свадьбу, в дни других праздников на воротах зажигали очистительные огни. Не строили ворота на север, где, по поверьям, живет нечисть, чтобы она не пришла в дом и не навредила.

Ворота использовали девушки во время гаданий: перекидали через ворота (со своего родного мира во внешний чужой мир) сапожек – куда покажет, туда и замуж; звали судьбу. В ночь на Андрея юноши старались снять ворота у злых хозяев и забросить их на крышу – таким образом открывали усадьбу для внешнего мира, делали ее беззащитной.

По суевериям, когда снятся открытые ворота – «тюрьма светит»; когда снятся пылающие ворота – на смерть кого-то из близких людей.

Посуда, часто используемая в ритуалах и обрядах потому, что связана с землей (изготовлена из глины) и огнем, печкой – оберегом домашнего очага. В горшке варились борщ и каша, с давних времен обыденная и ритуальная пища – жертва божествам плодородия. Горшок в некоторых деталях антропоморфный (человекоподобный) – имеет горло, ручку, носик, пуп. Мастера и хозяева различали горшок мужского рода – дает глухой звук при постукивании, и горшок женского рода – горщицу – дает звонкий тонкий звук. В горщице пища вкуснее.

Горшок считался оберегом. По поверьям, когда возвращались с похорон, нужно было коснуться горшка или печи, чтобы «…смерть не стояла в глазах». Горшок вешали на забор днищем вверх, чтобы уберечь кур и цыплят от пернатых хищников. В горшке переносили жар из печи, когда переходили в новый дом, приглашая домового с собой. Открытый горшок с объедками не оставляли на ночь – мыли и переворачивали, чтобы голова никогда не болела, чтобы не было бессонницы.

Славяне использовали горшки в погребальных обрядах. После сожжения покойника его прах клали в горшок и закапывали в землю. Летопись подтверждает такой обряд захоронения у славянских племен радимичей, вятичей, кривичей. Позже в гроб клали горшки с пищей.

Орудие для расчесывания шерсти, пряжи и прядения; женский символ, а еще атрибут многих мифологических персонажей (богинок, русалок).

В семейных обрядах гребень был символом женской судьбы. Новорожденному мальчику пуповину отрезали на топоре, девочке – на гребне, чтобы умела хорошо прясть. На крестинах бабка-пупорезка передавала куму девочку через гребень.

Гребень использовали как оберег от нечисти, болезней, сглаза. Его клали в колыбель, чтобы ребенок спал спокойно. Зубья от гребня клали возле больного. Когда болел скот, гребень подсаживали на несколько дней на грушу, после чего мыли и опять брали в дом.

Гребень также клали в мешок с семенами, или помешивали им семена, чтобы рожь уродилась густой, как зубья. Гребнем чесали овец, а вычесанную шерсть и сломанный гребень бросали в загон, чтоб у овец было больше шерсти.

На Рождество, на Масленицу, на Пасху гребень «не работал» – прясть и чесать запрещалось (табу). Гребень одевали, как девушку, надевали платок, плахту, запаску, украшали, ставили на покутье и обращались с просьбами и пожеланиями. Потом женщины несли гребень в шинок и там «пропивали». На следующий день выкупали и забирали домой. Такой ритуал назывался по-разному: «дядины», «водение гребня», «тягание прядки» и т. п.

Издавна дверь (еще примитивные заслонки) оберегала от хищников, врагов, непогоды, холодов. Со временем дверь вошла в сознание как оберег жилища и жильцов. Чтобы усилить функции оберега, дверь смазывали жиром и кровью жертвенных животных, позже дегтем; рисовали солнечные символы, кресты.

«Кое-где на западе Украины на дверях рисовали «цвет» – узор из веточек сосны и цветов. Сколько веточек – столько и членов семьи в доме. Если рождался ребенок, снизу дорисовывали веточки»

(И. Огиенко).

Цепляли на дверь и на притолоки травы (позже рушники, подковы), клали под порог или рядом топор (острое железо). Под порогом или около порога хоронили умерших членов рода (семьи), чтобы они помогали оберегать жилище.

Дверь, как и ворота, считалась границей, на которой может подстерегать человека нечистая сила. Дверь – оберег на границе (на пороге) между миром обычным, близким, домашним и миром чужим, враждебным. Потому так много примет, связанных с дверью.

К примеру, если дверь скрипит – на беду; если случайно сорвется с петлиц – к пожару либо к ссоре, болезни, даже к смерти.

Если умирали маленькие дети в семье, выбивали дверь с косяками и бабка-повитуха принимала ребенка у роженицы в сенях, потом подавала новорожденного, стоя спиной к дому. Открывали дверь в новогоднюю ночь, чтобы Новый год вошел в жилище. Когда в доме был покойник, дверь открывали, чтобы душа могла выйти без преград.

Подворье, усадьба – не только жилище, а еще хозяйственные постройки, огород, сад, пасека, колодец, забор – весь комплекс, связанный с жизнью и хозяйственной деятельностью семьи.

Изначально это был замкнутый комплекс за забором с одними или несколькими воротами. Со временем хозяйственные постройки с точки зрения пожарной безопасности и для производственных удобств начали отделять. Дом стоял ближе к дороге, а хозяйственные сооружения в глубине двора.

Место для двора выбирали на целине, обсаживали вербами, или вязами, или акацией, или липой – живоплотом (живой изгородью), либо ограждали забором – от зверей, сверхъестественных существ, злого глаза. Ограда была своеобразным оберегом.

Считалось, что в хозяйственных помещениях (хлеве, овине, сарае, конюшне, курятнике) могут быть природные духи, нечистая сила, прятаться ведьмы, потому кричать, свистеть, ругаться во дворе запрещалось, чтобы не накликать лиха. А чтобы уберечься от злых духов, на Зеленые святки по двору растыкивали осиновые ветки, в хозяйственных помещениях разбрасывали мак-самосей, клали зубки чеснока, пучки полыни и пр. На Троицу на усадьбе от ворот до дверей выкладывали аллею из отворотного зелья. Во дворе совершали погребальные и свадебные обряды, потому его содержали в чистоте, убирали и украшали.

Гроб, (укр. «труна») – дом покойника, основной атрибут похоронного обряда. Древние славяне хоронили покойников в несколько способов. Известно, что в шкурах подвешивали на ветвях деревьев; закрывали камнями и ветками в пещерах, ущельях; пускали на колодах, плотах или челнах (дубовинах) за водой; сжигали на кострах; хоронили в земле.

Позже сжигали или закапывали в землю в челнах (знать – в лодиях), в санях, – чтобы покойник быстрее добрался в потусторонний мир. Затем начали изготавливать домовины из коры деревьев (корста) и из дерева (деревище). Домовина похожа и на сундук (к тому же имеет веко), и на сани, и на челн. Делали ее неприглядной, неотесанной, неотшлифованной – временное жилище.

В домовину клали остатки от ее изготовления – щепки, стружку, обивали со средины полотном. Покойника одевали в праздничные одежды, клали необходимые вещи: воину оружие, лесорубу топор, бабке-повитухе лозину, чтобы прогоняла детей, которых при жизни не спасла. А еще бросали зерно, чтобы покойник мог на новом месте посеять, мелкие деньги, чтобы заплатил за перевоз, украшения, обереги и пр.

«Дорога домой начинается от родного порога».

Дорога в представлении древних славян была одновременно и символом добра, надежды, и в то же время символом неизвестного, непознанного, незнакомого, что пугало, вызывало опасение; местом, где поджидала опасность.

Дорога (путь; укр. «шлях») соотносилась с жизненным путем человека. «Каждый должен пройти по жизни своей дорогой».