6 августа (24 июля по старому календарю) – летнего Бориса-хлебника; день памяти князей Бориса и Глеба, убитых Святополком Окаянным, – первых русских святых. К этому дню вызревал хлеб, потому говорили: «Пришли Борис и Глеб – созрел хлеб».

На весеннего Бориса – 15 мая (2 мая по старому календарю) в поле не работали: «На Глеба и Бориса за хлеб не берись». Бориса весеннего – соловьиный день; по народным поверьям, с этого дня соловей начинает петь.

«Братчины – ритуальные обеды в честь одного из самых любимых праздников в народе – праздника встречи бога Ярилы. К этому празднику, который отмечался на Масленицу перед Пасхой, всей общиной по селам варили пиво и готовили ритуального петуха для пожертвования Яриле и другим солнечным божествам» (В. Войтович «Украинская мифология»).

Братства – национально-православные организации в Украине и в Беларуси в ХV – ХVІІ вв. Создавались вокруг приходских церквей на основе ремесленно-цеховых объединений. Братства имели свои уставы, собирали взносы, открывали типографии, школы, издавали и распространяли литературу. Известны братства во Львове (1439 г.), Вильно (1458 г.), Мстиславе, Бресте, Минске, Орше, Перемышле, Киеве.

Братчины – общие трапезы цеховых товариществ (братств) ремесленников. Такие обеды устраивались к значимым религиозным и народным праздникам, а также к празднику святого – покровителя братства (позже – Храмовый праздник). Ремесленники одного цеха (швецы, плотники, гончары, кузнецы и проч.) создавали братства (особенно во времена казатчины), называли друг друга братчиками, держались вместе не только в совместной работе, но и вне цеха.

«Братчики изготавливали большую свечу, иногда в два пуда, и по очереди договаривались, кому держать ее ежегодно в доме. Такую свечу называли мирской, братской, а также васильевской, благовещенской, юрьевской, никольской, ильинской – в зависимости от праздника, когда ее зажигали. Это делали «на кутью» в преддверии праздника; хозяин с семьей, а также с братчиками и их семьями устраивали пиршество, а на следующее утро свечу несли в церковь для освящения и опять возвращали в дом, чтобы она горела на повторном застолье, при «гулянии свечки». В самом конце ее переносили в дом хозяина-братчика, очередь которого наступала в следующем году»

(В. Войтович).

У запорожских казаков был обряд побратимства, когда клялись друг другу в верности до смерти и называли товарища братчиком, побратимом.

17 декабря (4 декабря по старому календарю) – Варварин день – святой великомученицы Варвары, которая выступила против языческой веры и приняла мученическую смерть. Мощи святой находятся в Киеве в соборе Святого Владимира. По народным приметам, от Варвары наступает зима, но начинает прибавляться день, потому говорили: «Святая Варвара ночь оторвала, день доточила» или: «Варвара сварит (заморозит), Савва засалит (салом называли первую тонкую ледяную пленку на воде, которая не держалась вместе, а плавала кусками), Никола закует». Чтобы не обидеть Варвару, в этот день женщины не стирали, не пряли; варили вареники с маком; можно было шить-вышивать. В день святой Варвары гадали на каше (сербы), на бобах (македонцы) про урожай следующего года.

«Киевляне, связывая название месяца «грудня» (декабрь – укр. «грудень») с днем великомученицы Варвары, говорят: «На Варвару груда; ибо отец ее, когда мучил, таскал за косы по груде»… На побережье у пасечников ведется обычай на Варвару с рассветом варить кутью и узвар, утром ставят их на покутье, едят с вечерей, а верх кутьи берегут для пчел» (М. Максимович).

1 января (14 января по старому календарю) – первый день Нового года. Юноши ходили по селу посевать (засевать) зерном на «счастье, на добро, на хороший урожай» в наступающем году. Посевальника хозяйка усаживала на порог, «чтобы наседка на цыплятах сидела»; посеянное зерно давали птице, «чтобы двора держалась и неслась». По народным приметам, если на Василия (Василия Великого, архиепископа Каппадокийского) солнце блеснет – год будет удачным.

По церковному календарю в этот день – Обрезание Господнее, которое Иисус принял на восьмой день после своего рождения. По разъяснению отцов церкви, Господь принял обрезание, чтобы никто не сомневался, что он был человеком телесным. О праздновании Обрезания Господнего есть свидетельства ІV ст. н. э. В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, то есть на смену древнему иудейскому обряду пришел праздник Крещения.

Народные приметы на Василия:

Туман урожай показывает.

На Василия ночь звездная – лето ягодное.

Метель в ночь на Василия – орехов будет, как снежинок.

Звезды сияют до утра – урожай на горох.

Введение – народное название праздника Введения в храм Пресвятой Богородицы (21 ноября по старому календарю, 4 декабря по новому) в память о приведении первосвященником Захарией Марии (Пресвятой Девы Марии) в церковь Господню в возрасте трех лет. Но в народе праздник утратил непосредственную связь с образом Богородицы и стал праздником осеннего цикла народного календаря, когда зима вводится в свои владения – потому и Введение.

В этот день устраивали забавы и гулянье, катание на санках, начинали зимние ярмарки, кое-где Введение называли «бабским праздником».

С вечера девушки святили воду дохристианским способом: брали ее там, где сходятся три воды, и проливали через огонь. Такая вода считалась целебной. Эти и другие гадания и ворожба, коих было очень много на Введение, указывают на языческий характер праздника. Так, накануне Введения коров осыпали семенами, а вымя мазали маслом, чтобы давали больше молока. Обкуривали коров, чтобы ведьмы не доили. Ждали, кто первый придет гостем в избу: если богатый и здоровый – на счастье, а если старый и больной – к несчастью. Первого гостя (посетителя) называли полазником. До Введения заканчивали все хозяйственные работы, ибо начинался новый хозяйственный год. Нельзя было тереть конопли, копать землю – потому, что земля от Введения до Благовещения отдыхает.

В христианстве праздник Введения в храм Пресвятой Богородицы знаменовал начало зимних религиозных праздников. После него шли Екатерины, Андрея, Варвары, Саввы, Николая, Анны, а там и Рождество. Языческие обычаи встречи нового хлеборобского года перешли в христианские праздники. Все поверья, ритуалы этого праздника направлены на одно – накликать достаток и добро будущего года.

Народные приметы:

Введение пришло – зиму привело.

Введенские морозы зиму еще не ставят.

Если снег выпадет до Введения, то растает.

После Введения снег зиму приводит.

На Введение морозы – все зимние праздники морозны; тепло – все праздники теплые.

На Введение – толстое ледение.

Воскресение Иисуса Христа. (Неизвестный художник)

Вводины роженицы в храм после родов. До вводин роженица не имела права идти в церковь. Обряд совершали на сороковой день после родов, он был очищением матери от крови, пролитой при рождении ребенка. В церковь молодая мать шла с младенцем, иногда с бабкой-повитухой. В некоторых местах такой обряд очищения должна была пройти и невеста после брачной ночи.