Цинцинат, сербский Марко Кралевич, чешский Премысл Стадницкий, русич Микула Селянинович выходили на поле боя с вражьей силой от плуга и побеждали.

Издавна знали, что землю плугом нужно не только распахивать, а еще и переворачивать, чтобы уничтожить бурьян. Сначала переворачивали, наклоняя плуг в одну сторону, потом (в средние века) изобрели плуг с односторонним отвалом. Первый сплошной металлический плуг изготовили в конце ХVІІІ в. в Америке.

В Украине долго еще пользовались деревянным плугом. Умельцы по изготовлению плугов были почти в каждом селе. Иноземцы свидетельствовали о деревянном украинском плуге в ХІХ в.: «Он пашет наперекор всякому понятию о теории плуга, да еще как пашет! Мы видели огромные площади, вспаханные этим плугом, и, если бы нам не сказали, что здесь пахал украинский крестьянин, мы готовы были подумать, что вспашка была выполнена одним из наилучших английских плугов».

В северных территориях Восточной Европы (в Поволжье, Прибалтике, Финляндии) основным крестьянским орудием вспашки была соха и косули.

«Можно ли говорить о том, что позитивный опыт древних пахарей уже полностью устарел? В последнее время ученые пришли к выводу, что глубокая вспашка приводит к эрозии грунта, и как следствие появляется безотвальный плуг, но это же по сути то же самое, с чего начинали первые пахари!» (А. Чернецов).

Пахота считалась делом чистым, святым, угодным богам и небу. Если какое-либо несчастье было в поселении – мор, эпидемия, или еще какие проявления нечисти – исполняли ритуальную вспашку, делали борозду вокруг села.

Яма, которую выкапывали (выгребали) на усадьбе (в хате под полом, во дворе) для хранения продуктов. Во влажной прохладной земле продукты не так быстро портились. Название «погреб», «погребица» – от «погребать», прятать. По представлениям, в погребе, как в символической нише, которая соотносилась с низом, мог жить домовой или его служка подполяник. Погреб еще называли яма, подвал, подпол, заполье. В погребе иногда хоронили некрещеных умерших младенцев.

Самый почетный угол в доме – покутье, красный угол, расположенный всегда по диагонали от печи (семейного очага). В красном углу висят иконы, стоит стол, сходятся лавки. В язычестве на покути (на покутье) стояли идолы домашних богов (Берегини, Рода, Цура), а в христианстве место божков заняли иконы и освященные предметы (крещенская вода, писанки, веточки священной вербы, зеленые травы на Троицу). Свет падал из «покутнего» окна, которое всегда смотрело на восток, и из окна задней стенки жилища – иконы всегда были хорошо освещены. Иконы (иконостас) отождествлялись с церковным алтарем, а стол – с церковным престолом.

Место за столом на покутье считалось почетным, там садился хозяин, священник, почетные гости. Во время праздников и обрядов на покутье ставили «почетные» предметы: горшок с кутьей, последний сноп – дидух, кадку и пр. Заходя в дом, сначала крестились на иконы на покутье, а потом здоровались с хозяином.

С красным углом связаны все значимые события в семье, большие и малые праздники. Во время праздников красный угол украшали зельем, цветами, венками, под иконами зажигали каганец (плошку) или свечу. Первая купель новорожденному была на покутье, молодых на свадьбе всегда усаживали под иконами и покойника клали на одну из лавок вдоль лицевой стены головой к иконам. По поверьям, именно на покутье от 3 до 40 дней пребывала душа покойника после смерти.

Символическая межа между жилищем и внешним миром; граница для нечистой силы и в то же время место пребывания нечисти. На пороге совершали разные обрядовые действа. К примеру, били порог дома веником, чтобы прогнать чужого домового; под порогом бани закапывали черного петуха, чтобы задобрить банника; на пороге дома или хлева рубили старый веник, чтобы прогнать болезнь, немощь; на пороге провозглашали заговоры, делали зарубки освященным ножом от нечисти, кропили свяченой водой. Считали: если под порогом церкви закопать косточки ягненка, колдун не сможет выйти из церкви.

На порог запрещалось садиться, через порог нельзя здороваться. Невесте запрещалось становиться на порог жилища жениха, потому ее заносили на руках.

Порог считался местом пребывания душ умерших, границей между миром живых и миром мертвых. До ХІХ в. существовал обычай закапывать под порогом умерших до крещения младенцев.

«Детей мертворожденных и некрещеных хоронят в самой хате, возле порога выходных дверей»

(Д. Зеленин).

Когда выносили покойника из дому – касались (стукали, опускали) гробом порога, что символизировало прощание умершего с жилищем.

Приспособление для освещения жилища, которое использовали жители украинского Полесья. В потолке пробивали небольшое отверстие для тяги, возле отверстия подвешивали конусовидную льняную торбу для отведения дыма. Под торбой обустраивали металлическую решетку, на которой горела лучина. Украинский писатель Василь Скуративский дает и другие региональные названия этого осветительного устройства – лучник, ишник, кабыця, коминок, посвитний комын, дедок, свитач. Посвит размещали возле дымохода или посреди жилища. Были и переносные осветители. «Один из них именовался Адамовою головою. Вылепленную из глины в форме человеческой головы скульптуру выжигали в печи. Такие свитачи имели большие размеры. В специально сделанное в Адамовой голове отверстие вправляли увесистую лучину длиной до полуметра и толщиной до сантиметра. Ее хватало на целый вечер»

(В. Скуративский). Лучину заготавливали летом из сосны или березы, ясеня или клена. Древесину расщепляли на щепки и сушили на солнце.

Посвит был не только осветителем жилища, бытовым предметом, он еще был символом сохранения семейного очага. К ритуалу зажжения посвита готовились особенно: убирали в доме и во дворе, мазали, белили, готовили праздничные блюда, приглашали родных и близких.

Первая посуда у славян, как и у других народов, была из камня, костей, дерева, потом из шкуры и глины. С тех пор как люди начали строить и обустраивать себе жилище, они вместе с другим необходимым инструментом и вещами изготовляют посуду. Со временем некоторая посуда (как горшок, ложка) становится атрибутом ритуалов и обрядов. Мастера, изготовляя горшки, макитры, кувшины и пр., украшали их узорами, орнаментом, которые должны были охранять посуду от нечисти, злых духов. Таким образом, и сама посуда становилась оберегом членов семьи, рода.

Люди научились прясть в глубокой древности. И охотники, и рыбаки каменного века пользовались сетями, сделанными из ниток. Одежду начали изготавливать тоже очень давно. Потому прялка, как и веретено, имеет достаточно давнюю историю применения. Женское прядение соотносится с прядением божества, которое прядет нить человеческой судьбы, человеческой жизни. Согласно славянской легенде, первую прялку женщине подарила богиня Мокоша, которая считалась покровительницей женских работ, а особенно прядения. Позже ее заменила святая Прасковья (Параскева Пятниця). Прялку украшали разными оберегами, которые означали плодородие; пряжу не оставляли на ночь не перекрестив; прядением не занимались в определенные дни (среда, пятница, воскресенье), чтобы не наказала покровительница.

Предмет домашнего обихода, который был воплощением идеи богатства и плодородия, связанный с мотивами дождя, неба и солнца. В ритуалах решето было посудиной для даров и «чудес».

Решето отождествлялось с небесным сводом: «…а когда веселка-радуга натянет воду, отодвигается заслонка и с неба-решета идет дождь». Иногда, чтобы вызвать дождь, лили воду сквозь решето. Когда дождь хотели прекратить, решето переворачивали вверх дном.