«На Семена начинается осень, и ласточки прячутся в колодцах. Зайцы – листопады, пока опадает листва, словно сходят с ума, но потом успокаиваются» (М. Максимович).

На Семена отбывали ритуал добывания «нового» огня при помощи трения дерева об дерево. Этот общий огонь разносили потом по всем помещениям. В более поздние времена каждый хозяин зажигал свой посвит. Этот ритуал известен так же, как Зажигание посвита, Праздник свечки, Женитьба «комына» (укр. «комын» – передняя часть русской печи), Женитьба свечки.

Хозяин обустраивал светач (светильник), а хозяйка украшала «комын» и посвит зельем. Когда на вечер все собирались, хозяин кресал огонь и зажигал лучину. Баба-повитуха или старшая среди женщин в хате обсеивала кадку, печь, посвит лакомствами: грецкими и лесными орехами, семенами, обращаясь при этом к огню, чтобы он принес благополучие, защитил жилище.

После этого обряда можно было засылать сватов. Ритуал чествования духов домашнего очага (цура, домового) давал семье надежду на то, что девушка получит согласие от них на вступление в брак. Во время сватанья девушка должна обязательно стоять возле печи и ковырять печь («комын») – спрашивать согласия у духов домашнего очага.

Возле зажженного посвита устраивали праздничную вечерю с пожеланием добра и урожая, пели песни. Посвитный огонь горел до Пасхи. Если он гас, по поверьям, это предвещало беду. Пепел от лучины использовали при стирке белья, а также при лечении ран.

В городах этот обряд также известен. Согласно архивным источникам, в Киеве в конце ХІХ в. в ночь с 1 на 2 сентября (на Семена) ежегодно на Подоле отмечали Праздник Свечки (Женитьба Свечки). Действо возле украшенных свечками сосновых деревьев – песни, вертепные спектакли – продолжались.

Праздник Семик после сева, когда солнце ставало на зной, и природа вступала в пору бурления, был у славян торжеством в честь солнечных богов. Семик – потому, что летописцы свидетельствуют о семи тысячах дней царствования Даждьбога. У солнечного Руевита (бог летнего разрушительного солнца у балтийских и полабских славян) было семь мечей.

Семик на Руси почти до ХІХ в. известен как языческий праздник Ярилы. Отмечали его в начале июня. Культ Ярилы – очень древний – идет от культа Рода и Рожениц. Семик выпадает на период

Зеленых святок. Ритуалами были песенные хороводы, во время которых целовались через венок, имитировали соединение солнца и земли, непристойно шутили, придавались любовным утехам.

Церковь подменила языческий постоянный календарь на сменный пасхальный, и праздник назвали в народе Семик, ибо празднуют его в седьмой четверг после Пасхи, за три дня до Троицы. Семик открывает троицко-семицкий празднично-обрядовый цикл. В народном сознании он знаменовал собой переходный период от весны к лету, характеризовавшийся в природе пышным расцветом зелени. На Семик сеяли ячмень. Семицкие аграрные обряды и ритуальные действия – обход царины, гуляния и трапезы девушек и молодиц, чествование жита (ржи) как символа жизни, «вождение колоска», молодежные качели, хороводы с мотивами сева льна, проса, мака – должны были стимулировать посевы, способствовать будущему урожаю. Обряд «кумления» придавал девочкам-подросткам статус девушек на выданье, которые уже готовы продолжать род. Семик – единственный день поминания заложных мертвецов в семьях и на кладбищах с вселенской панихидой и ритуальной трапезой.

После принятия христианства функции Семика с его ритуалами и обрядами в значительной степени переняла Троица.

«Семья была крепкая, во главе ее стоял отец, как ее руководитель. Несколько семей составляли род, во главе которого стоял старший в роду по годам или по выбору» (И. Огиенко).

Семья с древних времен у славян была крепкой, существовал семейный культ, в котором домашний очаг был главной святыней и жертвенником, а глава семьи – главным жрецом, исполнявшим все обряды.

Присказки:

Не нужен и клад, когда в семье лад.

Как в семье лихо – гаси тихо.

Сходись род, открывай на каравай рот.

К своему роду хоть по горло в воду.

Где семью согласие ведет, там и горе поет.

8 октября (25 сентября по старому календарю) – день святого Сергия. В этот день секли капусту на зиму, пекли пироги с капустой, блины на капустном листе. По народным приметам, на Сергия начинается зима.

День святого Силы – 12 августа (30 июля по старому) календарю. «Сила – придает силу», – говорили в народе. Считали, что святой Сила способствует озимым, если их посеять в этот день, чтобы они выросли «сильно». Дает силы Сила и людям: «Кто на Силу земли касается – тот силы набирается».

Селиверстов день – 15 января по новому (2 января по старому календарю) – день памяти преподобного Сильвестра Печерского, который жил в ХІІ в. Крестьяне называли этот день «куриным праздником». Чистили курятники, подправляли гнезда, окуривали помещения, предупреждая болезни домашней птицы. В этот день заговаривали лихоманки: «Сильвестр (Сильверст) гонит лихоманки за сто верст».

Складчина, кладки – потому, что юноши и девушки приносили в ту хату, которую нанимали для вечерниц, продукты и горилку и устраивали веселое гулянье – «складчину». Складчину делали не часто: третий день Рождества, Пасхальные праздники, перед Филлиповским постом и перед Великим постом.

Девушки вместе с паниматкой готовили вареники, коржи, кашу. Юноши на собранные деньги покупали горилку и нанимали музыкантов, приносили гостинцы для девушек: конфеты, медяники и пр.

Бывало, что приглашали парней с другой улицы или даже из другого села. Это когда своих парней было меньше. Приглашенных приветствовали, чтили как желанных гостей. Девушек никогда не приглашали.

На складчине пили по две чарки горилки, чтобы каждый имел пару, но не напивались. Первую чарку подносили паниматке. Командовал за столом глава парубоцкой громады, помогала ему атаманша девичьей громады.

Первая Складчина на Кузьму-Демьяна (14 ноября по новому календарю) была курами. Девушки приносили кур, жарили или варили и подавали к столу. Парубки угощались и определяли, чья курица лучше.

Покров с изображением Богдана Хмельницкого. Конец XVII – нач. XVIII в.

Складчина – общая трапеза, которая была в обычаях общеславянских.

Обряд с роженицей, который выполняли на второй или третий день после родов. Участие в обряде воды и огня, хлеба и домашнего очага говорит о древности этого очистительного действа. А название «покрестины», хоть обряд и исполнялся до крестин в церкви, говорит о том, что он возник задолго до появления христианства. Готовит обряд бабка-повитуха: ставит тесто, печет паляницы, варит кашу и другие блюда – ибо роженица еще слаба и сама не может. Потом повитуха купает роженицу, моет все в хате и выносит купель. Испеченные паляницы накрывает платками – для себя, для свекрови и для матери роженицы, сверху на платки кладет деньги. В горшке заливает водой веточки вербы с овсом (верба – символ плодородия, овес – благосостояния) и уже потом совершает обряд: стоя на топоре (если мальчик) или на гребне (если девочка), сливает из горшка на руки роженице (по очереди на каждую) и пьет (подхватывает) с локтя у нее воду. Таким же образом сливает воду из горшка роженица повитухе и пьет у нее с локтя. Как и в большинстве обрядов, все действия исполняются трижды: купель роженицы, сливание и др. Во время обряда в хате присутствуют только женщины. Бабка, используя в обряде воду, топор, сорочку (которой вытирает молодую мать), произносит всякие заговоры от болезней, на здоровье роженице и ребенку. Роженица после всего подает хлеб бабке, свекрови, матери, кланяется им и благодарит. Бабка с хлебом по хате быстро бегает – чтобы ребенок был быстрым, шустрым, умелым. Женщины садятся за стол (роженица – на кожух, чтобы богатела): первую чарку подносят бабке, потом матери роженицы. Лишь потом зовут в помещение мужчин и уступают им место за столом.