Если матица давала трещину, это была плохая примета – к несчастью.

«Он (сволок) соединял два мира – материальный и духовный. На него наносили резьбу, кое-где сволок размалевывали цветами. На него клали выпеченный хлеб, покрытый рушником, засушенное зелье, книги, бытовые мелочи» (Л. Орел).

Посуду (и обрядовую, и будничную) хранили в специально отведенном месте – на миснике (место, куда ставили миски, полка для посуды). Мисник у хозяйки был показателем ее опрятности, а еще достатка, состоятельности. На мисник не ставили грязную посуду, мисник украшали оберегами, вышитыми рушниками. Считали, что мисник может быть местом, где питаются души покойников («навье живится»). Потому иногда там ставили пищу для покойников, а еще свяченую воду, свечку, травы-обереги. В народном представлении, если в доме обидели домового, тогда он ночью тарахтит посудой на миснике. В таком случае домовому угождали, варили несоленую кашу, а мисник кропили свяченой водой.

Традиционный оберег от нечистой силы, который не только оберегает, но еще может и навредить нечисти. Потому что ковать железные предметы обихода научили человека небесные боги – Сварог, Сварожич, Перун.

Нож был и есть необходимым предметом, которым резали, разделывали, скребли, чистили, кроили и т. п., потому считался универсальным оберегом.

Нож для защиты клали ребенку в колыбель, больному в постель, роженице, жениху и невесте. Через нож переступали, когда шли крестить ребенка. Нож брали с собою, отправляясь искать клад; ножом обводили круг, защищаясь в опасное время от нечисти.

Через нож, серп или иголку (острые железные предметы) процеживали молоко, когда корова плохо доилась, – чтобы ведьму отогнать. С помощью ножа срезали целебные травы, совершали разные знахарские действа.

Часть дома (избы, хаты), отверстие, которое не только впускало свет, солнце в помещение, но еще было наделено символическими обрядовыми функциями и противопоставлялось дверям. Окно – путь для чистого, светлого, такого, как Божий день. Грехом считалось плевать через окно, выливать помои, выбрасывать мусор. Через окно хозяева дома общались с колядниками и участниками других обрядовых действий, которые приносили в дом благо от высших сил. Считалось, что под окном может быть ангел Господний. Выражение «стоять под окном» иногда означало быть бедным просителем или Божьим посланцем.

Важную роль играло окно в похоронной обрядовости. Например, если в доме помирали малые дети, новорожденного ребенка в церковь на крестины передавали кумовьям через окно, чтобы обмануть смерть (которая уже как бы знает дорогу в жилище через дверь).

В поминальные дни в окна вывешивали рушники, а на подоконник ставили воду, чтобы души умерших родичей, которые наведаются домой, могли умыться и утереться. В день похорон пищу для покойника ставили на подоконник, чтобы паром от нее насытилась его душа.

Народная примета: «Птица залетела в окно – быть беде».

«Есть много народных обрядов, касающихся печи, как центра хозяйства и бога печи: на заслонке от печи откармливают кабанов, выносят кусок хлеба купленной корове, на помеле и лопате садят детей, когда выливают на голове переполох. Кума завязывает в пеленки с хлебом и солью кусочек жареного мяса, неся ребенка на Крещение. Молодая при старостах должна сидеть около печи и ковырять печь; а кое-где молодая сидит при старостах на печи и слазит с печи тогда, когда только захочет выйти замуж, как бы покидая свои пенаты и приставая к другим» (Иван Нечуй-Левицкий).

Один из сакральных центров жилища. В печи готовили пищу, на ней спали, иногда ее использовали как баню, с ней связана народная медицина. Печь, оберегающая домашний огонь, была воплощением идеи домашнего благополучия. Печь, а также кочерга, ухваты, хлебная лопата, по народным поверьям, могли отводить зло, очищать, нести благосостояние. К примеру, считалось, что хлебная лопата и кочерга, выброшенные крест-накрест во двор во время сильного ливня, отводят град.

Поддерживала огонь и готовила пищу женщина, потому печь отождествляли с женщиной. Как плод формируется в утробе женщины, так хлеб выпекается в печи.

В то же время печная труба – это специфический выход из дома, через который контактировали с внешним миром, со сверхъестественными персонами. Через печное отверстие в дом проникают огненный змей и черт, из того же отверстия вылетают ведьмы, души покойников, болезни, судьба и т. п.

Когда из печи вынимали хлеб, клали в нее два-три полена и ставили воду, чтобы ей было что есть-пить.

Домашний огонь в печи поддерживали и ночью, оберегая горячие угольки. Угольки не отдавали в другой дом, чтобы не отдать достаток и благополучие. Переходя в новый дом, огонь из печи брали с собой. Гасили огонь только во время эпидемий, а потом зажигали новый – от «живого» огня (способом трения дерева).

Если кто шел из дома, печь закрывали заслонкой, чтоб ему была удача в дороге. Во время грозы прикрывали печную трубу, чтобы нечисть в дом не проникла, а громовик не ударил в нее молнией и не сжег.

Печь – семейный очаг – была основой основ. Возле печи клялись, заключали сделки, в печь прятали молочные зубы детей, а в ямку на горе печного столпа – пуповины новорожденных. Под печью жил покровитель дома – домовик. Печной столп у белорусов считался святым, был представителем предков-покровителей. Его называли «дзядом», «дедом».

Особенную печь строили в хлеву. Под колосниками для сушки снопов молились огню-сваро-жичу. Иногда такую печь строили в виде чудовища с пастью и огромными глазами, как реальное воплощение бога огня Сварожича.

Летом 2006 года в предместье Луцка в урочище Гнидавская Горка случайно были выкопаны пять жилищ древних славян, а также большая печь Х в. весом 450 килограммов.

Время применения первых плугов установить трудно. Плуг в древности был деревянным, отличался от бороны лишь более крепкими и большими зубьями. Древнейшие изображения плуга и пахоты относятся к ІV тысячелетию до н. э. Во ІІ тысячелетии до н. э. разнообразные плуги известны повсюду: в Европе, Азии, Африке.

У каждого народа о плуге свои легенды. Египтянам плуг принес бог Осирис. Первый пахарь греческих легенд, Триптолем, был научен богиней Деметрой, ездил среди людей в колеснице, запряженной драконами, и показывал, как пахать землю. В Китае с древних времен до начала ХХ в. первую борозду на священном поле при храме Неба делал сам император.

У скифов, по свидетельству греческого историка Геродота, золотой плуг вместе с символами царской власти, топором и чашей, падает с неба. Взять эти предметы в руки смог лишь младший сын царя скифов Таргитая – Колаксай. Овладев священными атрибутами, Колаксай становится владыкой Скифии, от него идет род царских скифов.

У славян плуг хлеборобам подарил бог Сварог. Древнеславянская легенда передает, что упали на землю славян золотые плуг, ярмо, топор и чаша. С тех пор и началось у славян земледелие – от Золотого Плуга, который выковал отец небесного огня прабог Сварог, они начали делать подобные и обрабатывать землю.

Работа пахаря (ратая, оратая) была тяжелым мужским трудом, с которым могли справиться только сильные мужчины. Известные в мифах и фольклоре народов мира богатыри греческий